韩国亚洲伊人久久综合影院_久久精品无码一区二区日韩av_丁香狠狠色婷婷久久综合_中文字幕亚洲综合久久

　　中華玉石文化有著悠久的歷史，在漫長的中華玉石文化歷史長河中，最為耀眼的當(dāng)屬白玉文化和翠玉文化了！白玉文化是中華玉石文化的精髓，宣揚的是以白為美的玉石文化道德觀。在《說文解字》中提到玉有“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”五德。古人對白玉的美譽，也形象地運用于對女子的文字贊美之中，如冰清玉潔、冰肌玉骨、守身如玉、花容玉貌、仙姿玉貌、如花似玉、纖纖玉手、婷婷玉立等等。

　　白玉文化在我國流傳至少已經(jīng)有幾千余年的歷史，而作為翠玉文化的翡翠則是在明末清初才出現(xiàn)的。緬甸翡翠的發(fā)現(xiàn)，也有不同的說法。英國人伯朗氏認為是13世紀由中國云南馱夫發(fā)現(xiàn)的，也有西方人進一步祥述翡翠這名稱原意與當(dāng)時翡翠的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，認為中國馱夫由西南絲綢之路回返途中，在烏龍江拾石以平衡騾身，結(jié)果回騰沖時切開發(fā)現(xiàn)與中國新疆玉不同，稱之“非翠”石。而據(jù)張竹邦先生(1995)考證認為，緬甸翡翠發(fā)現(xiàn)時間可到五百年前的明朝期間。在元明兩代，翡翠產(chǎn)地的當(dāng)?shù)厝巳蕴幱诘陡鸱N的部落時期，不可能把翡翠當(dāng)作寶物。在明朝洪武開邊三征麓川后，漢人涌入高黎貢山及以西地區(qū)，帶來大量玉文化知識，才使翡翠的發(fā)現(xiàn)有了經(jīng)濟和文化基礎(chǔ)；在明朝末期，翡翠作為一種工藝品和裝飾品，其質(zhì)量鑒定、加工、價格體系已逐步成熟；而在清朝時期，隨著上至帝王百官、下到黎民百姓對翡翠的珍愛，使翡翠成為十分珍貴的玉石寶物，其貴重程度幾乎勝過了流傳百世的新疆和田白玉，成為盛世珍寶。牛秉鐵先生在其《翡翠史話》書中認為，“周朝時有翡翠，漢朝也有翡翠，但直到明朝末年才是鮮見的稀有寶物……”翡翠制品在我國盛行，是清朝的事了，以上說法比較合乎邏輯。

　　可以說，在清朝以前我國的玉石文化主要流傳的是白色為美的白玉文化道德觀。但自清朝以來，人們在傳承傳統(tǒng)的白玉文化觀的同時，以綠色為美的翠玉時尚文化觀也逐漸盛行。綠色作為一種新潮和時尚逐漸被人們認同，佩戴翡翠稱為當(dāng)時帝王百官甚至黎民百姓的追崇，甚至對綠色翡翠的喜好程度可以遠遠超過了白玉。一個滿綠的翡翠手鐲價值可以達到幾百萬甚至幾千萬，這是白玉遠不可及的。為什么傳承了幾千年白玉文化觀念的中華玉石文化，僅在短短的200余年間的清朝以后就隨著翡翠的出現(xiàn)就發(fā)生了迅速的改變？而且其改變速度遠遠超過了文字記載的變更，這讓人們始料不及，分析其中變化的原因之一，筆者認為這與翡翠的本身特征和翡翠出現(xiàn)的社會背景有著密切的關(guān)系。

　　一、翡翠的性質(zhì)與白玉截然不同

　　1、翡翠具有明亮的光澤。翡翠是玉石種類中少有的顯示玻璃光澤的玉石品種，表面光滑明亮，非常惹人注目。而白玉為油脂光澤，表面光澤溫潤，沒有翡翠那么明銳和醒目。

　　2、翡翠的綠色是生命的體現(xiàn)。翡翠最吸引人的是它的碧綠的綠色，翡翠的翠綠色主要是由組成翡翠的硬玉礦物中含有鉻元素所引起，綠色鮮艷亮麗，猶若樹木發(fā)出的嫩芽，生機勃勃，是一種綠色生命的體現(xiàn)，白玉中也有綠色，稱為碧玉，但主要是由其中所含的鐵元素引起，綠色色調(diào)深沉，偏灰、偏暗。

　　二、薩滿文化對柳樹枝的崇拜，體現(xiàn)了北方民族對綠色的渴望和對生命的追求

　　在北方民族文化中以薩滿文化為其核心之一。在薩滿文化中有三種原始崇拜：一是對雄鷹的崇拜。雄鷹在草原上飛得高，看得遠，面對狂風(fēng)暴雨也能搏擊翱翔，展翅高飛，是英雄的象征。二是對北極熊的崇拜。北極熊生長環(huán)境極其惡劣，在嚴寒的冬季也要出來覓食，與大自然抗爭，體現(xiàn)了面對困境敢于拼搏奮斗的精神和頑強無畏的氣概；三是對柳樹枝的崇拜。柳樹枝盡管沒有根莖，只要將它埋在土壤里，就能生根發(fā)芽，表現(xiàn)了極強的生命力；而柳樹枝發(fā)出的綠色新芽也體現(xiàn)了生命的開始與復(fù)蘇，是人們對生命的渴望與追求的體現(xiàn)(圖4)。北方到了冬季一片白雪皚皚，萬物寂靜，生命猶若停止一般。只有到了春天，萬物復(fù)蘇，草原上小草重新發(fā)芽，大地出現(xiàn)了綠色，生命才重新開始，人們可以走出戶外進行畜牧與勞作。因此，北方民族把綠色的出現(xiàn)當(dāng)作生命復(fù)蘇象征，更加渴望綠色。薩滿文化中對柳樹的崇拜也充分印證了北方民族對綠色的渴望和對生命的追求。而翡翠本質(zhì)鮮艷亮麗的綠色猶如柳樹枝長出的嫩芽，是綠色生命的體現(xiàn)，這與北方民族對綠色的渴望不謀而合。

　　因此，薩滿文化對綠色的渴望，可以說是翠玉文化能在清朝時期得以迅速傳播的文化根基之一。

　　三、傳統(tǒng)中華文化的個人崇拜思想推動了翠玉文化觀念的發(fā)展

　　清朝帝王受薩滿文化的影響，對綠色的渴望誘發(fā)了對翡翠有著特別喜好。尤其是慈禧太后對翡翠的熱愛達到了幾近瘋狂的程度，在她居住的長春宮里隨處可見各種翡翠玉器用品，飲茶用的是翡翠蓋碗兒，用膳用的是翡翠玉筷，頭發(fā)上插的是翡翠簪子，手指上戴的是翡翠戒指。在民間還一直流傳著慈禧太后喜愛的一對翡翠西瓜手玩件和一顆翡翠白菜擺件的故事，而翡翠白菜至今還收藏于臺灣故宮(微博)博物院。正由于慈禧等清朝朝廷帝王和達官顯貴們對翡翠的珍愛，必然引發(fā)全朝上下對翡翠的追求與喜好，迅速推高了翡翠的知名度和珍貴程度，使得翡翠也與白玉一樣，作為玉石文化的典型代表之一呈現(xiàn)于世，其珍貴程度甚至高過了白玉。

　　可見，翠玉文化的觀念之所以在清朝以來得到快速的發(fā)展，與翡翠自身優(yōu)越本質(zhì)和清朝時期的社會文化背景分不開的。翡翠本身明亮的玻璃光澤，象征生命與希望的鮮艷綠色，均勻剔透的質(zhì)地等高質(zhì)量品質(zhì)，在本質(zhì)上為翠玉文化的確立奠定了較好物質(zhì)基礎(chǔ)；北方民族撒滿文化對柳樹的崇拜體現(xiàn)了對綠色的渴望與對生命的追求，又為翠玉文化的建立了賴以發(fā)展的文化根基。

　　因此，上述諸多因素的綜合，導(dǎo)致了自清朝以來翡翠的翠玉文化觀念得到了快速而廣泛的發(fā)展與流行，以至于在觀念上的變化遠遠超過了文字的變更，造就了中華玉石文化以傳統(tǒng)的白玉文化道德觀和翠玉文化時尚觀并駕齊驅(qū)的局面，也共同構(gòu)成了中華玉石文化的主流。

　　翡翠是東方的愧寶，由天上而來之石。從緬甸大批中國清朝的帝王手中的一刻起，就注定它不是一般的寶石。在日本，翡翠是神道教的圣物；中國清朝的皇孫貴族將翡翠視為瑰寶，民國初期的上海一塊上好的翡翠比大屋更值錢。而近幾年的翡翠價格也是屢屢飚升，演繹了真正的“瘋狂的石頭”。翡翠的Q值從1988年28W到1990年36W，2000年75W，2006年110W，2009年128W；2011年150W。