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在500多種的文化定義中，玉器作為一種重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在中華大地有著廣泛的分布，并且在幾千年的中華文明歷史長河中扮演著不同的角色，同時(shí)也在社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮了極其重要的作用，在八千年的歷史輪回中始終貫串并形成了經(jīng)久不衰，極其豐富的玉文化傳統(tǒng)。因此，可以這么說，玉文化就是人類創(chuàng)造的玉器、用玉制度、雕琢藝術(shù)的完美體現(xiàn)，它不僅僅包括設(shè)計(jì)藝術(shù)、碾琢工藝、文字記載等，而且還包括了具有博大精髓內(nèi)涵的價(jià)值、禮儀、宗教、裝飾功能的體現(xiàn)。

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，玉大量輸入中原，王室諸侯競(jìng)相使用玉，此時(shí)儒生們把禮學(xué)與玉結(jié)合起來研究，用玉來體現(xiàn)禮學(xué)思想，以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附玉石原有的各種物質(zhì)特點(diǎn)。玉被儒家詮釋為具備道德內(nèi)涵的特殊性，進(jìn)而賦予其"五德"、"九德"、"十一德"的道德含義，隨之玉有五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。"抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以爵位等級(jí)而政治化。"是當(dāng)時(shí)禮學(xué)與玉器研究的高度理論概括。許慎《說文》稱玉為"石之美者，有五德"即仁、義、禮、智、信。

"君子比德于玉焉"、"君子無故玉不去身"，要求人格高尚的君子的品德具備玉所特有的仁、義、禮、智、信、樂、忠、天、地、德、道等修養(yǎng)，做到"溫潤而澤"、"溫其如玉"、"溫溫恭人"等禮要求。鄭玄箋："溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而劌，義也；垂之如墜，禮也；孚尹旁達(dá)，信也。"因此，玉器在儒家學(xué)說的指導(dǎo)下，建立了以禮器，佩飾為主體的儒家玉器體系�！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中有孔子執(zhí)圭的情況：彎著腰，好像拿不了，一副小心翼翼的樣子。《論語·陽貨》："禮云，禮云，玉帛云乎哉?

樂云，樂云，鐘鼓云乎哉?"即是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，文與質(zhì)的統(tǒng)一�！抖Y記》載：子貢問孔子為什么玉為貴，而以碈賤？難道是因?yàn)橛裆俣C多?孔子回答：不是，是因?yàn)榫颖鹊掠谟瘛Ｒ簿褪钦f君子要使自己的品德象玉一樣，玉比碈所代表的內(nèi)容豐富。這也反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人對(duì)玉與禮，玉與道德的總體認(rèn)識(shí)。儒家對(duì)"玉德"的闡釋就是利用玉所特有的物質(zhì)性，把抽象的倫理道德觀念具體形象化了。

佛教文化，也是中華文明的獨(dú)特文化之一。佛教傳入中國和其它漢文化圈的國家和地區(qū)，深入廣大民眾的心田具有悠久的歷史。許多人雖然并不信奉佛教，但佛教文化在中華大地長期而廣泛地存在和流傳，影響了一代又一代的古代先人并將其鐫刻于人們的日常生活與息息相關(guān)之中。與玉文化同時(shí)傳承至今的佛教文化也已有兩千五百多年歷史，佛教以經(jīng)、律、論三藏；戒、定、慧三學(xué)為基礎(chǔ)，主張人們向善向慧。福圣玉將佛文化與玉文化完美地結(jié)合，采玉之靈氣，融佛之教文。并以其博大雄偉，成為玉文化與佛文化交織與共的典范之一。一尊佛像和一件吉祥工藝品如果沒有開光，那僅僅是一件藝術(shù)品，還不能供人們項(xiàng)禮和朝拜，只有開光加持或念經(jīng)后，才具有靈氣。玉文化與佛文化的完美結(jié)合，使得人們對(duì)福圣玉的向往崇拜之情愈加深厚。鞍山玉佛苑、上海玉佛寺。以及南陽的桐柏淮源水簾寺的玉佛等等也是這樣的例子�？傊袊裎幕头鸾涛幕挠绊懯窍嗷サ�，而且都滲透了悠久的歷史之精髓。況且佛教和佛文化中有大量的佛經(jīng)和義理，與玉文化有著不可分割的聯(lián)系，值得我們努力去探討和發(fā)揚(yáng)。

魏晉六朝，儒家禮玉制度日漸衰落。此時(shí)，道教“貴生”、“貴術(shù)”的用玉思想悄然地繼承了先秦玉文化的傳統(tǒng)精髓，以一種隱性文化的形態(tài)漸漸地反映出現(xiàn)，給處于低潮的中國玉文化賦予了新的含義。從而將處于社會(huì)背景大變化而引起的玉文化功能實(shí)行了轉(zhuǎn)化，承救了玉文化的衰亡。由于他能適應(yīng)社會(huì)各個(gè)階層的所需和喜愛，“一者老子無為，二者神仙餌服，三者符禁厭。”故在廣泛的民間和上層士大夫階層頗受青睞。也正是因?yàn)槿绱耍澜虒?duì)中國玉文化偏愛才致使玉文化在儒家禮玉制度衰落的背景下得以延續(xù)和發(fā)展，沒有產(chǎn)生斷層的局面。道教從藥用、喪器、法器入手展示了輝煌的道教思想所在。再次把玉文化推向一個(gè)新的里程碑。

玉文化作為政治價(jià)值表現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)制的物化，成為了道德和文化的載體。主要表現(xiàn)在：（1）用玉制度；“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲壁”早在春秋戰(zhàn)國就有的“六瑞”使用制度。（2）倫理道德；孔子曰：“夫昔者君子比德于玉焉”，中的“比德”，比附了玉石原有的各種物質(zhì)特性，詮釋為具備道德內(nèi)涵的特殊性，進(jìn)而賦予其“伍德”、“九德”、“十一德”的道德含義。（3）宗教功能；人類在圖騰崇拜中的用玉，以壁、琮、圭、璃、琥、碳六器為主體并司以皮、馬、帛、錦、繡賦諸物使用�！吨芏Y•典瑞》曰：“大祭祀、大旅，凡賓客之事，共其玉器而奉之。”《周禮•肆師之職》曰：“立大租用玉帛牲栓，立次租用牲幣，立小租用牲�！倍加袡C(jī)地和宗教文化結(jié)合在了一起。（4）裝飾功能；玉器的雕琢題材和款式極具中國特有的寓意和內(nèi)涵。玉器的佩戴與擺設(shè)不但美化了自身的形象和優(yōu)雅的環(huán)境，而且具有強(qiáng)烈的寄托和祈福氛圍，體現(xiàn)了人們長期的追求和期盼。（5）價(jià)值功能；精美的玉器，由于它的稀缺和華麗潤澤早已成為達(dá)官顯貴、文人雅士和收藏家們追逐的寵物。特別是近代，其本身的價(jià)值隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷地提升已達(dá)到了歷史的巔峰。而且，據(jù)有關(guān)的考證，玉的藥用價(jià)值，醫(yī)療價(jià)值也得到了一定得首肯。這就使玉的本身集合了，神、德、禮、教、價(jià)、藥、等一系列的光環(huán)，身價(jià)更是百倍。

從“玉皇大帝”到“玉女玉郎”，天界地域?yàn)椤坝窬┯袂濉保又幵弧坝耜I玉樓”，其書稱之“玉簡(jiǎn)玉冊(cè)”，更有那動(dòng)植物封以“玉兔玉蟾”、“玉樹玉花”。道教文化的神物美稱有相當(dāng)一部分與玉文化息息相關(guān)，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。而在道教文化的精髓之中，尚玉之跡比比皆是。道教思想認(rèn)為：玉是自然界的精華具有超自然性。玉有靈通，可以升飛。玉為陽物之精，生服可以延年益壽。玉有祥瑞之征，可遠(yuǎn)禍近福除慝辟邪。道教文化體現(xiàn)了用玉思想的文化功能單一性和明確性。可是它對(duì)玉信仰與崇拜思想基礎(chǔ)來源確是多元的，其內(nèi)涵既有遠(yuǎn)古人神的溝通理念，也有對(duì)“易家”、“陰陽家”和本身教義的糅合。既有對(duì)少數(shù)民族和外域文化的吸取，也有對(duì)“儒家”禮制的承襲和改造。既有秦漢“術(shù)”的利用，也有民間觀念的接納。宋代以后，隨著儒、釋、道的合流，再加上道教從“出世”成“人世”的轉(zhuǎn)化，完全淹沒了原有的用玉方式。玉，只是成為了統(tǒng)治階級(jí)和達(dá)官顯貴手中的玩物和顯擺。玉文化的精髓和宗教價(jià)值也遠(yuǎn)遜于其玩賞和收藏價(jià)值。