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　　我國早期儒家思想的代表《尚書》和《周禮》中多處可見“玉禮”思想，如《尚書》中《商書·湯誓》中有記載“夏師敗績，湯遂従之，遂伐三朡，俘厥寶玉”。②《周禮》云“玉府掌王之金玉、玩好、兵器。凡良貨賄之藏，共王之服玉、佩玉、珠玉�！保梢娫谥艽蛯ｉT設(shè)有“玉府”，而君主有“服玉、佩玉、珠玉”的禮儀，其中更記載了“以玉作六瑞，以等邦國：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧�！杂褡髁鳎远Y天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方�！边@里的“瑞玉專指當(dāng)時朝廷封官拜爵的信物，相當(dāng)于任命證書，又相當(dāng)于官銜標(biāo)志”；六器則為“專用的禮器，每種都有不同的形制、不同的象征內(nèi)容，適用于不同的禮儀活動”。③可見玉器已成為王、公、伯、子、男身份的象征，更是“禮天地四方”的祭品。且《周禮》還在“玉人之事”中詳細(xì)記載了鎮(zhèn)、圭、瑁、瓏、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能，是我國古籍中有關(guān)“玉”的最早記載。《尚書》和《周禮》的記載為玉器在中國古代社會的崇高地位奠定了基礎(chǔ)。

　　玉文化對儒家思想的影響深遠(yuǎn)

　　玉文化對儒家思想的影響深遠(yuǎn)，早在《詩經(jīng)》中就有“言念君子，溫其如玉”的描述�！熬印笔侨寮覍W(xué)派極力推崇和宣揚(yáng)的理想人格，儒學(xué)大家孔子將玉與“君子”相聯(lián)系，認(rèn)為二者有共同的優(yōu)秀品德。如《孔子家語·五儀解》中說：“言必忠信而心不怨，怨咎仁義在身而色無伐，無伐善之色也思慮通明而辭不專；篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者，此則君子也。”《論語·堯曰篇》中則記載了孔子和他弟子的對話：子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！雹芸梢�，儒家思想中的“君子人格”具有“仁、義、禮、智、信”的基本特征。而在《禮記》中不僅處處可見對君子高尚人格的規(guī)定，如“博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠， 以全交也”，還有對君子與玉密切關(guān)系的描述，“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也……佩玉有沖牙， 君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉”，更有將玉德與君子品德的經(jīng)典論斷，玉的“十一德”，即“溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也�！�

　　繼孔子之后，荀子、管子、許慎、劉向等人也分別在各自的著作中對玉德進(jìn)行了描述。

　　荀子—“七德”。“夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也”。⑤

　　管子—“九德”�！胺蛴裰F者，九德出焉。夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅(jiān)而不理蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也”。⑥

　　許慎—“五德”�！皾櫇梢詼�，仁之方也；解理自外可以知其中，義之方也；其聲舒揚(yáng)專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。⑦

　　劉向—“六美”�！坝裼辛溃淤F之。望之溫潤者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠(yuǎn)者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見于外者，君子比情焉”。⑧

　　這些對“玉德”、“玉之美”的描述中，大多以孔子的論斷為主要依據(jù)，將玉的品質(zhì)人格化。“溫、潤、澤”用以比喻君子仁厚的品格；“廉而不劌”或“銳廉而不技”，即玉雖然有棱角卻不傷人，象征君子的道義和高潔品行；“其聲清越以長，其終詘然”描述君子高尚的言辭；“折而不撓”，形容君子勇敢而堅(jiān)韌的品格。由此可見，我國儒家文化核心思想之一的“君子”觀與玉文化息息相關(guān)、唇齒相依。

　　綜上所述，玉作為中華民族的精神象征，一直承擔(dān)著文化載體的重任。紅山文化中的玉豬龍是財(cái)富與地位的象征，良渚文化的玉琮為“天人合一”的神器；《尚書》、《周禮》中的玉器是帝王禮制的憑證；春秋戰(zhàn)國至秦漢儒家文化中的玉器是君子高尚品格的象征。千百年來，一代代炎黃子孫折服于玉的高貴天性，癡迷于玉的美好品貌，陶醉于玉的深刻內(nèi)涵，將高尚、仁德、忠誠、勇敢、堅(jiān)韌的玉德思想和高尚的民族氣節(jié)賦予玉石。時至今日，中華民族必將永遠(yuǎn)執(zhí)著于這些如玉石一樣完美的品質(zhì)，用以規(guī)范自身言行舉止，青史留芳的玉文化在盛世中國必將再次熠熠生輝。