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　　漢承秦制、漢繼楚緒和尊崇儒術(shù)，對漢代玉器發(fā)展起著十分重要的影響，其中漢繼楚緒和尊崇儒術(shù)思想對玉器在兩漢時期的發(fā)展起著重要的推動作用。

　　玉的品質(zhì)是天生的，是大自然（老天）賦予的，儒家借物象形，把玉和德巧妙地結(jié)合在一起，可謂天衣無縫。在西漢獨尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)思想影響下，以“德”為精神支 柱，概括了“君子比德于玉”的思想，將玉與君子結(jié)緣，促進了裝飾玉器的流行和廣泛佩戴，一為避邪，以玉佩裝飾人身；二為將玉與德結(jié)為一體，成為翩翩君子的 道德形象。

　　所謂“有玉匣殮者率皆如生”，祈求永生的思想存在于整個西漢皇朝，連地處嶺南的南越國都受到波及。強烈尋求永生的思想使?jié)h代人十分注重對死者尸體的保護，而用來保存尸體的用具就是玉器。漢代天子、王侯等貴族將生前佩玉發(fā)展到死后以玉為葬的習(xí)俗推向高潮！

　　徐州市文物考古研究所主任耿建軍認(rèn)為：“徐州是我國斂葬玉器出土最多、類型最為齊全的地區(qū)，時代也相對較早。在徐州的漢代玉器中，我認(rèn)為最有特色的就是斂葬玉器�！�

　　漢代從漢武帝之后開始確立了儒家思想的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者大力提倡以孝道治理天下，社會上一些人為標(biāo)榜“孝道”，“生不極養(yǎng)，死乃崇喪”，漢代以玉為禮器祭祀的傳統(tǒng)得以傳承。

　　據(jù)資料顯示，漢代人思想觀念里面靈魂不死，認(rèn)為玉是“山岳精英”，在這一思想的影響下，將金玉置于人的九竅，人的精氣就不會外泄，可以防止身體的腐爛！而 身體正是靈魂的住所，失去身體，靈魂將無所依附！楚人歷來篤信鬼神、偏好巫術(shù)，漢代社會各階層中普遍存在的祈求長生思想即由此而來。神鬼、神怪及神仙題材 的玉器大量制作和流行，采用寫實與夸張的創(chuàng)作手法，出現(xiàn)了人面獸身、人身獸尾及獸生雙翼的人獸合一的離奇造型和似獸非獸、似鳥非鳥的動物玉器。

　　出于對鬼神世界的敬畏，王公貴族爭相用玉保護他們死后的軀體——頭枕玉枕、口含玉蟬、以玉覆面，以玉裹體，以可求永生！上自皇帝、諸侯，下至官吏、富族，對于死后的喪葬之禮，可謂奢華至極。

　　類別

　　玉擺飾中數(shù)量最多的就是玉龍

　　根據(jù)耿建軍的介紹，從徐州出土的玉器來看，漢代玉器大致可分為“禮儀用玉、斂葬玉器、裝飾用玉、生活用玉”等四大類。其中，禮儀用玉中，璧是漢代最常見的 玉禮器，璜也較為常見。但在徐州地區(qū)出土的漢代玉器，“六瑞”（璧、琮、璜、圭、璋、琥）中僅見璧和璜，其他可算作禮器的有戈、豹、熊等。

　　而斂葬玉器包括玉衣、玉棺、玉枕、玉握及九竅塞（耳、鼻、眼、口、肛門及男女生殖器）五種�！斑@些斂葬玉器一般很難在一座墓葬中同時出現(xiàn)，不同的墓葬往往會有不同的殮葬玉器組合。值得注意的是，早期玉衣還發(fā)現(xiàn)有使用魚鱗甲形玉片及玉片上彩繪的現(xiàn)象�！惫⒔ㄜ姺Q。

　　裝飾用玉又可分為擺飾、佩飾和劍飾三種。其中，玉擺飾中數(shù)量最多的就是玉龍。除單體的玉龍外，龍形圖案還常發(fā)現(xiàn)于其他玉器中，如作為劍飾、佩飾及璧、璜等 器物上的圖案裝飾，璧、璜、心形玉佩等的附設(shè)裝飾，玉枕上的組成構(gòu)件等。除玉龍外，獅子山漢墓還出土一種類似于“璋”形的玉飾。佩飾就是佩帶在身上的玉 器，形制通常都比較小。最為常見的就是心形玉佩及玉組佩。玉組佩一般由二十件左右的小玉飾組成，其中包括玉舞人、玉觽、玉鳥、玉璜、玉珩、龍形佩、璜形佩 等不同的類型及數(shù)量進行組合。

　　生活用玉，最為常見的就是印章。玉印的使用似乎比較寬松，從用印者的身份到印的大小，從印紐的形式到印文的字體都沒有嚴(yán)格的規(guī)定。印紐以盝頂形最為常見，黑頭山漢墓出土的玉印有的為獸形紐�！坝裼∮∥亩嘧瓡�，尤以鳥蟲篆最具特色。”