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　　我們都知道唐僧取經(jīng)發(fā)生在唐朝，而唐朝的玉器發(fā)展也是非常迅猛的。這必然是一個(gè)高度的融合。中華玉文化和佛教文化的融合關(guān)系由來已久，我國最古老的“玉石之路”(公元前4000年)不僅是西域與中原進(jìn)行文化交流和傳播佛教的文化之路，更是西域昆侖美玉－－新疆和田玉向中原運(yùn)輸?shù)耐ǖ�。可以這樣說，在唐朝，和田玉文化與佛教文化就有著不解之緣。

　　佛教創(chuàng)于古天竺（古印度），于漢哀帝劉欣當(dāng)朝時(shí)即公元前2年（元壽元年）傳入中國。西域佛教國大月氐使臣伊存來朝，博士弟子景盧從伊存處受浮屠經(jīng)，從此，佛教在西漢取得正式合法地位。佛教文化在魏、晉、南北朝時(shí)較為流行，到唐朝則興旺發(fā)達(dá)，與我國儒家的封建宗法思想合流，并融入中國傳統(tǒng)文化中，廣泛傳播。我們現(xiàn)在哲學(xué)研究中就素有“儒釋道”之說。

　　我們現(xiàn)在很多玉器雕像都是與佛有緣的。各種佛像，羅漢，觀音菩薩等等。這與唐朝為我們打下的玉與佛交融的文化是分布開的。唐代和田玉器中的佛教文化內(nèi)涵豐富多彩，是唐代玉器重要的文化特色，其中以飛天為典型代表（玉飛天之源），是當(dāng)今所見到時(shí)代最早的飛天玉器，是后世同類玉器的先導(dǎo)。我們知道，唐之前大部分是青玉，而唐代已經(jīng)把和田白玉上升為主要的貴重玉種。唐代飛天玉器用料均由新疆和田羊脂白玉籽料雕刻，在玉材和藝術(shù)上表現(xiàn)山飛天的圣潔與高貴。飛天為印度佛教諸神之一，印度梵語稱他們?yōu)椤案蛇_(dá)婆”與“緊那羅”，即天歌神與天樂神，是飛天形象的原型。傳說是一對(duì)夫妻，一同飛入極樂天國，居住在風(fēng)光明媚的天宮十寶山中，彈琴歌唱，娛樂于佛，故稱之為飛天，飛天是具有特殊職能的飛神，漢語稱香音神。在佛教中被描繪成渾身散發(fā)香氣，能歌善舞，給人們帶來歡樂、幸福的神仙，造型特征為一體態(tài)輕盈女子，身披長(zhǎng)裙飄帶，祥云托起，手持蓮花，悠悠漫舞，飄飄九霄，邀游天際，飛翔太空。玉飛天的藝術(shù)風(fēng)格，情韻連綿，尤顯靈動(dòng)之美，盡顯鏤雕之妙。大家可參見這塊白玉的玉牌，可窺一斑。

　　唐代佛教的飛天之所以能在中國被廣泛地接納，是因?yàn)樵谥袊就烈延械澜痰纳煜扇耍鹑�。道教有“仙人者，束身入云，無翅而飛或駕乘云，上造天階”的羽人之說，與外來佛教的飛天有異曲同工之妙，故能一拍即合。飛天形象是在印度佛教藝術(shù)基礎(chǔ)上“承與變”的混血種。唐玉飛天是古人浪漫主義思維與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的產(chǎn)物，歌頌了婦女的美麗、善良、智慧和尊嚴(yán)。飛天由二人之戀到合二為一，表現(xiàn)出超脫塵世的快樂人生觀，飛到那里，是一片樂天、樂空、樂土，是眷戀生命意識(shí)的產(chǎn)物。

　　唐玉飛天表現(xiàn)了佛道文化的交流、融合與創(chuàng)新，佛教的極樂天國與唐朝社會(huì)吉祥太平相吻合，其審美價(jià)值觀是歡樂向上社會(huì)和諧。表明外來佛教文化至此已演變成中國式的佛教文化，是唐代玉器為中國傳統(tǒng)玉文化作出的不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。