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　　帶鉤，即掛鉤，又稱“犀比”。系古代人們用于服飾中掛鉤的器物，類似今天我們的皮帶卡，材質(zhì)種類繁多，有銅、金、銀、玉、石等。它是由鉤首、鉤身和鉤鈕三部分組成。鉤首用于鉤連，鉤鈕則起固定作用，形制也是異彩紛呈：鉤首有龍首、螭首、馬首、禽首等；鉤身有長條形、S形、方扁形、曲棒形、琵琶形等；鉤鈕有圓形、方形、餅形、橢圓形。

　　帶鉤的發(fā)展歷史悠久，起源于新石器時(shí)代晚期，秦漢以后廣為流行，《詩經(jīng)·曹風(fēng)》中有“淑人君子，其帶伊絲”的記載，《淮南子·說林訓(xùn)》中也提到了“滿堂之坐，視鉤各異”。文獻(xiàn)上曾記有一則有關(guān)帶鉤的故事：傳說春秋時(shí)齊國管仲追趕齊桓公，拔箭向齊桓公射去，正好射中桓公的帶鉤�；腹b死躲過了這場災(zāi)難，后成為齊國國君。他知管仲有才能，不記前仇，重用管仲，終于完成霸業(yè)，此事傳為千古佳話。

　　另據(jù)近年來田野考古發(fā)掘資料表明：早在四千多年前的良諸文化遺址中就已出土過少量的玉帶鉤，山東蓬萊、河南洛陽、陜西寶雞、湖南湘鄉(xiāng)等地墓葬也出土銅帶鉤；山東臨淄郎家莊1號(hào)春秋墓和陜西鳳翔高莊10號(hào)春秋墓出土金帶鉤以及河南固始侯古堆春秋墓出土玉帶鉤。特別是玉帶鉤啟用更早，它的發(fā)展更為有序可循。

　　從新石器時(shí)代晚期良諸文化開始，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦漢，唐宋玉帶鉤仍有漢代遺風(fēng)，至元、明、清特別是在清代，玉帶鉤玉質(zhì)選材講究，注重紋飾，精雕細(xì)刻，玲瓏別致的巧奪天工之作，大量出現(xiàn)。

　　帶鉤本質(zhì)就是現(xiàn)今的鈕扣，它是我國服飾文化的一個(gè)重要組成部分，它作為服裝上不可缺少的配件。隨著服飾的演變也隨之相應(yīng)而發(fā)展，對(duì)推動(dòng)人類服飾的改革，發(fā)展都發(fā)揮過重大作用。我國鈕扣不僅歷史悠久，而且有著豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)還表現(xiàn)出它的材質(zhì)美、造型美、裝飾美，在服裝上起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，體現(xiàn)了服飾文化獨(dú)特風(fēng)格與魅力，故有人把鈕扣比作人體包裝的眼睛，真可謂一語中的。

　　如何來鑒別玉帶鉤？那就得從我國歷代玉帶鉤的發(fā)展特征說起，因?yàn)閺脑缙陂_始，玉帶鉤的形制和紋飾均有個(gè)從簡單到復(fù)雜、從素面到紋飾、從粗糙到精致的發(fā)展過程。如新石器時(shí)代良諸文化出土的玉帶鉤，短而寬，正面呈長方形，兩端下卷，一端兩側(cè)對(duì)鉆而成的圓孔，另一端卷成彎鉤形，素面，為我國玉帶鉤的初始狀態(tài)。

　　至春秋戰(zhàn)國，玉帶鉤形制有所發(fā)展，這時(shí)的玉帶鉤已具備有鉤首、鉤身、鉤鈕三個(gè)部分的結(jié)構(gòu)，而且因?yàn)檫@時(shí)衣著形制發(fā)生重大變化，開始出現(xiàn)上衣、下裳聯(lián)為一體的穿著。這種服裝制度的改革，給帶鉤的使用與流行帶來了契機(jī)。秦漢時(shí)期的玉帶鉤，制作開始講究，刀法簡樸大氣、琢磨精而細(xì)膩，紋飾開始多變，鉤首頸部漸細(xì)長，鉤身寬而略薄，鈕端多呈扁平狀的橢圓形，鉤首著力突出禽鳥或獸的動(dòng)態(tài)美感，同時(shí)出現(xiàn)淺浮雕卷云紋，鉤身出現(xiàn)琵琶形。

　　唐宋時(shí)期玉帶鉤，早期仍帶有漢代遺風(fēng)，鉤首開始出現(xiàn)禽鳥形、獸面形，但紋飾簡練，多淺浮雕，鉤鈕多矮圓餅形。

　　至元代玉帶鉤，鉤首多為淺浮雕龍紋、花卉紋，而且龍紋鉤首多瘦長、扁薄，龍面額平整，鉤體多雕有螭紋、荷蓮紋及花卉紋等，鉤體略大，鉤鈕多貼體背，鈕端多扁圓形。

　　明代玉帶鉤較元代復(fù)雜，流行龍紋鉤首，龍頭短寬而激昂，嘴張開，大眼凸現(xiàn)，給人以兇悍威猛之感。直到清代，玉帶鉤開始由實(shí)用器向玩賞品轉(zhuǎn)變。這時(shí)注重選料精良，玉質(zhì)皆上乘，數(shù)量繁多，采用浮雕、透雕等技法，精益求精，鉤身紋飾多樣，構(gòu)圖精美，成為清代玉帶鉤總體特征。這時(shí)除龍首外，還有獸首、禽首等等，其紋飾更是豐富多姿，大量融入了反映人們渴望的紋飾。