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    中國(guó)古玉器不僅有著8000多年的悠久歷史，有著豐富多彩的品種，而且還有著豐富的文化內(nèi)涵。這也是玉器之所以成為歷代官吏顯示身份地位的隨葬品、古玉器之所以成為重要的文物、之所以構(gòu)成中國(guó)玉文化體系的原因。

    中國(guó)古玉器的文化內(nèi)涵不僅包括設(shè)計(jì)藝術(shù)、碾琢工藝、文字記載等，而且還包括古玉器的豐富的價(jià)值、禮儀功能。宗教功能、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和裝飾功能。

    古玉器的政治價(jià)值表現(xiàn)在古玉器是社會(huì)等級(jí)制的物化，是古代人們道德和文化觀念的載體。出土玉器基本上出自有身份和地位的大中型墓葬中，春秋戰(zhàn)國(guó)就有“六瑞”的使用規(guī)定，6種不同地位的官員使用6種不同的玉器，即所謂“王執(zhí)鎮(zhèn)圭、公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭、伯執(zhí)躬圭、子執(zhí)谷壁、男執(zhí)蒲壁”；從秦朝開(kāi)始，皇帝采用以玉為璽的制度，一直沿襲到清朝；唐代明確規(guī)定了官員用玉的制度，如玉帶制度。

    自古以來(lái)，龍乃中華民族崇拜的神異動(dòng)物；在中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，龍又是吉祥的象征。漢代學(xué)者許慎《說(shuō)文解字》中稱(chēng)“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋天而潛淵�！笨梢�(jiàn)，龍并非現(xiàn)實(shí)生活及自然界中具體的動(dòng)物形象，而是一個(gè)集諸種動(dòng)物靈性與特長(zhǎng)為一身的“神異動(dòng)物”。

    “龍生九子”的說(shuō)法大抵盛行于明代。在明代，人們匯集了古代各種文獻(xiàn)中的多種怪異的獸形而演化為龍，俗稱(chēng)神獸、瑞獸，把它們安插在民間傳統(tǒng)建筑的器物上或重要場(chǎng)所，來(lái)裝飾紋樣，讓其“各司一職”，孕育吉祥，免禍消災(zāi)。

    明孝宗當(dāng)政時(shí)，一次早朝，問(wèn)禮部尚書(shū)文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)倉(cāng)卒間一時(shí)答不出，退朝后左思右想，糅合民間傳說(shuō)，七拼八湊，列出龍生九子的名目，以及“龍生九子不成龍，各有所好”句，向皇帝交了差。

    至于“龍生九子”的名目，明代一些學(xué)人筆記多有記載，有的重讀音，有的重生平，有的重傳奇，有的重傳承。明代學(xué)者楊慎《升庵集》、李詡《戒庵老人漫筆》、謝肇涮《五雜俎》、徐應(yīng)秋《玉藝堂談薈》、沈德符《萬(wàn)厲野獲編》以及陸容《菽園雜記》都談到“龍生九子”的情況，見(jiàn)仁見(jiàn)智，令后人眼花繚亂。

    《楊慎外集》謂：“龍有九子，各有所好，一曰赑屃，好負(fù)重，今碑下跌是也�！�
 

    在古代，玉象征倫理道德觀念中高尚的品德，儒家有“君子比德于玉”的用玉觀；東漢關(guān)于“玉、石之美者，有五德”的說(shuō)法，就是將玉石的5種物理性質(zhì)比喻為人的5種品德：“仁、義、智、勇、潔”。古玉器的禮儀功能一直占中國(guó)古玉器的主流，“六器”是封建社會(huì)禮儀用玉的主干，即用6種不同形制的玉器作為祭祀、朝拜、交聘、軍旅的禮儀活動(dòng)的玉器，這就是《周禮大宗伯》所說(shuō)的“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄磺禮北方”。

    古玉器的宗教功能體現(xiàn)古人在圖騰崇拜中的用玉，在佛教和道教中的用玉。玉器的經(jīng)濟(jì)價(jià)值從古到今不減。大中型墓葬中出土較多的古玉器，除了表征墓主的身份和地位外，也是財(cái)富的象征；商代至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有以玉作幣、以玉作交換和貢品的做法；清朝有“古銅舊玉無(wú)身價(jià)”的說(shuō)法。

    玉器的裝飾功能始終是玉器的主要功能。包括玉珠串、手鐲、玉佩等人體裝飾用玉；玉劍飾、玉帶鉤、玉帶扣等服飾裝飾用玉；玉山子、玉制瓶、玉制爐熏等陳列裝飾用玉等。

    在中國(guó)玉器上述5種功能中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和裝飾功能是玉器的自然屬性，現(xiàn)代玉器仍然具有這兩種功能。其他3種價(jià)值和功能則是人為賦予的，是古玉器不同于現(xiàn)代玉器的特有的功能。