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宋元明清真假寶璽層出不窮

由于歷代封建統(tǒng)治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，因此，在宋、元、明、清，均有真真假假的“傳國璽”不斷問世，屢經(jīng)發(fā)現(xiàn)。如:宋紹圣三年，咸陽段義于河南鄉(xiāng)掘地修舍，獲一方“色綠如蘭，溫潤而澤”、“背螭紐五盤”的玉印。經(jīng)翰林學士蔡京等十三名官員“考證”，奏稱哲宗為“真秦制傳國璽”。

明弘治十三年，鄠縣毛志學在泥河濱得傳國璽，由陜西巡撫熊翀呈獻明孝宗皇帝。但孝宗疑其偽“卻而不用”。

明末，相傳由元末元順帝帶入沙漠的傳國璽竟被金太宗于“上年八月得元代傳國璽于元裔林丹汗之蘇泰太后”，太宗由此“乃定立國之計”，改“金”為“清”國號。

清初，故宮交泰殿藏御璽三十九方，其中一方“受命于天，既壽永昌”的玉璽被人稱為傳國璽。公元1746，乾隆皇帝從中欽定二十五方寶璽，將此方寶璽剔除在外。由此可見，這是一塊偽造的贗品。

寶璽傳說

后唐清泰三年(公元936年)11月，末帝李從珂見大兵壓境，在無路可走的情況下，和皇后攜傳國璽登上元武樓自焚而死，從此玉璽下落不明。

又過了大約二百年不到，南宋紹圣三年(公元1096年)，古都咸陽有一個叫段義的古董商，他在城內(nèi)一家店鋪里看到有枚古璽，燁燁有光彩，遂駐足杷玩。

段義雖為商賈，卻很有點學識，他見這枚玉璽的螭鈕不同凡響，又見璽文如鳥獸蟲篆，于是以重金購下。通過店鋪老板，段義打聽到，這枚玉璽的來歷是這樣的:河南鄉(xiāng)(疑傍咸陽的渭水南岸，筆者考述)鄉(xiāng)民劉銀材要擴建房舍，他和家人在自己的宅基掘土時，無意中挖到了這枚玉璽，當時已近傍晚，玉璽出土時閃光透亮，人皆異之。段義雖然不識印上的文字，但他猜想這是一件至寶，于是連夜趕到京城，把它交給了禮部的大臣。

第二年，也就是紹圣四年(公元1097年)，宋哲宗頒詔，命禮部御史臺“以下參驗”，對這枚玉璽進行鑒定。

一直到了元符元年(公元1098年)，經(jīng)過翰林學士蔡京等十三名大學問家一年半時間仔細研究，考證總算有了結(jié)果，這13名官員的奏書是這樣寫的:

“按咸陽縣民段義所獻的玉璽，色綠如藍，溫潤而有光澤，其文曰‘受命于天，既壽永昌’。其背(璽印上端)有五龍相盤的螭鈕，鈕間有小孔，用以穿絲綬。又得玉螭首一，白色膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤；鈕間亦有貫組小孔，但無文字，與玉璽大小相同�！�

在奏書的結(jié)尾一段，蔡京等認為:

“臣等以歷代正史考之，璽之文曰‘皇帝壽昌’者，這是晉璽；曰‘受命于天’者，這是后魏的璽印；稱作‘有德者昌’的，是唐璽；‘惟德允昌’者，石晉的璽。只有稱‘既壽永昌’者，才是真正的秦璽。今得此寶璽于咸陽故宮一帶，其玉乃藍田之色，其篆文與李斯小篆的風格正合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲出鳥跡之法，它跟今所傳古書，莫可比擬，非漢以后所作明矣�！�

“今陛下嗣守祖宗大寶，而神璽自出，其文曰‘受命于天，既壽永昌’，則天之所畀，烏可忽哉？漢晉以來，得寶鼎瑞物，猶改廟改元，況傳國之器乎？其緣寶法物禮儀，乞下所屬施行�！�

在這篇洋洋灑灑的文章里，不僅對傳國璽下了肯定的定義，斷為真璽，而且還建議皇帝舉行慶賀大典。

哲宗皇帝接受了這些老學究的建議，并下詔禮部、太常寺“按故事詳定以聞”。

禮部官員奏道:“五月朔，故事當大朝會，宜就行受寶之禮。依上尊號寶冊議，有司豫制緣寶法物，并寶進入。俟降出，權(quán)于寶堂安奉�！�

按照傳統(tǒng)義規(guī)，受璽的前三日，差禮部官員奏告天地、宗廟和社稷。受璽的前一天，哲宗皇帝在內(nèi)殿不上朝，整天必須吃齋，不得葷食。京城的街口墻上醒目地貼著“天授傳國受命之寶”的文告。

迎璽的這天終于到了，一大早，皇宮內(nèi)的大慶殿裝點得金碧輝煌，哲宗坐在龍椅上，接受百官的朝賀。段義身著皇帝親賜的金織衣袍，手捧披著紅綢的金匱，在蔡京等十三名文官的簇擁下，緩步走上殿去。哲宗接受傳國璽時，深有感慨地說道:“這枚傳國之寶歷經(jīng)劫難，今天終于回到大宋朝廷，這是一種好的兆頭。朕御服其璽，世世傳受！”

筆者曾看到一個叫“柯林”的網(wǎng)民所發(fā)的帖子，他在一篇題為《滄桑世事》中寫道，據(jù)民國年間，時任藍田縣縣長、喜好玉石收藏的童冠文推考，傳國玉璽可能被五代的馮道私藏。但是，該網(wǎng)民的帖子無任何出處。