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　　龍作為虛構(gòu)的動(dòng)物，無(wú)比神奇，并由來(lái)已久。龍的起源取象眾說(shuō)紛紜，但離不開(kāi)自然界的物象。人們憑自己的想象力將其神化，創(chuàng)造出了龍的藝術(shù)形象。龍是集合了諸多動(dòng)物特征，運(yùn)用了復(fù)合手法，演變成想象中的神奇動(dòng)物，它由抽象發(fā)展到具象，由簡(jiǎn)單走向完善，不斷提升。

　　我們可以從玉雕龍的演變歷程中清晰地看到龍的“寫真”一面。有“中華第一龍”之稱的“三星他拉玉龍”，可認(rèn)為是最早出現(xiàn)的玉龍。造型簡(jiǎn)潔，神態(tài)不凡，在藝術(shù)表現(xiàn)上，以“三分實(shí)，七分虛”展示于人，有濃重的神秘色彩。殷墟婦好墓出土的玉龍渾厚端莊，凝重的神情隱藏著一種力量，同樣不失神秘之感。

　　龍的形象貫穿歷史數(shù)千年，在不同時(shí)代均有其出色表現(xiàn)。西周時(shí)期的玉龍很有特色，多以片狀，呈“S”形，給人以流動(dòng)美感，也確立了形式美的藝術(shù)法則，對(duì)抽象的表現(xiàn)手法運(yùn)用得相當(dāng)成熟，雕刻技巧也趨向完美。

“形簡(jiǎn)易深”是這一時(shí)期玉龍的基本特征。玉龍多身軀夭矯如蛇，強(qiáng)調(diào)頭部神情，以目傳神，以目傳情，有耳無(wú)腳，口張開(kāi)，人們稱之為“夔龍”�！洱埥�(jīng)》 曰：“夔龍為群龍之主，飲食有節(jié)，不游蝕土，部飲渴泉，所謂飲于清游于清。”有人認(rèn)為，這玉龍是用于“祈雨”的，故玉龍身上刻有帶芽的谷紋，亦可推測(cè)為“雨滴”�！洱埥�(jīng)》中說(shuō)道：“群龍乘云注雨，以濟(jì)蒼生”，可見(jiàn)龍作為神靈，與天關(guān)系密切，有“夔龍拱璧”之說(shuō)，“璧”即象征天。

　　漢代的玉龍更是千姿百態(tài)，思想開(kāi)放的新時(shí)代帶給玉龍更大的遨游空間，新的審美意識(shí)有助于玉龍的塑造。漢代盛行神學(xué)思想，更加渲染了龍的神性，而使人望而生畏。它能騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨，“龍噓氣成云”、“龍舉而景云屬”，龍是天上的神靈。漢代玉龍的藝術(shù)形象較以往有了很大的突破，以鴻蒙睥睨一切而欲作更高遠(yuǎn)的飛翔，有著旺盛的生命活力，因而在玉龍的形式上追求形意美的統(tǒng)一，從“自然美”轉(zhuǎn)化為“理想美“。創(chuàng)造理想美的法則始終遵循綜合——解析的往復(fù)變化，龍的塑造充分體現(xiàn)了浪漫主義的審美意識(shí)和藝術(shù)的傳統(tǒng)表現(xiàn)力。