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　　相對女性消費群體，以男性為主的玉石玩家，則更偏重于玉雕這一品類。單就中國的玉雕審美取向來看，其實是以男性為中心的。

　　有著幾千年玉文化歷史的中國，無論是文學詩詞，或者電影電視劇，又或碎片化、模糊性的玉的概念，諸如“小家碧玉、亭亭玉立、珠圓玉潤，大珠小珠落玉盤，藍田日暖玉生煙，一片冰心在玉壺”等，這樣的詞句，以及一些以祖?zhèn)鳌⒓覀鞯男问綐嬛鹆藝藢τ袷淖畛醺拍�。但對于普通的消費者，平時難以接觸玉石的人來說，玉石大抵還是一個蒙著面紗的神秘少女。

　　概括而論，“石之美者為玉”的概念，已經定義了一個涵蓋廣泛，而不失想象空間的文化符號。一切看起來美的石頭，都可以稱為玉石。這樣的定義和寶石學的定義完全呈現(xiàn)出兩種玉文化，而一個行業(yè)占據(jù)主導、掌握話語權的群體，也決定了今天我們所看到的玉文化的審美標準和方向。

　　在目前的階段，大眾消費市場所接觸到的信息——包括來源于書籍理論、學校寶玉石專業(yè)、地質勘探等行業(yè)的人員，從理論研究、文本書寫、珠寶鑒定、市場銷售培訓等，他們構筑起今天中國玉文化的真正審美范式。而延伸到玉雕這一環(huán)節(jié)，也決定了一塊玉石會被怎樣的一套價值體系去進行設計、雕刻。而最終呈現(xiàn)在大眾眼前的玉雕作品，也就是玉雕行業(yè)的審美水平和消費者掏錢所能購買到的玉雕作品。

　　對于真正的收藏市場或者玩家來說，什么的玉雕作品是值得收藏的呢？顯然給不了答案，收藏家也給不了答案。如之前所說的，玉雕藝術品應該是能在玉雕發(fā)展史這樣一條線上有推進，能帶給收藏者不同的精神、視覺感受，它所呈現(xiàn)出來的形式和內容都是有別于我們所看到的。而具體到每一個玉雕創(chuàng)作者，最終呈現(xiàn)出來的玉雕作品，因每一個玉雕人的美學素養(yǎng)、玉雕技法、生活經驗等，決定著作品的高度和特色。

　　再從玉雕這樣一個行業(yè)來看，整個玉雕從業(yè)者大多還只是將其作為一份謀生的技能來對待，在商業(yè)大潮的帶動下，也就是一門賺錢的生意。在玉雕師中，很大一部分是小學、初中畢業(yè)，有一部分是中專、大專類的工藝美術專業(yè)出來，有一些是玉雕世家出身。這樣的一個群體構成，其實放在中國幾千年的玉雕發(fā)展史來看，一直沒有脫離其被矮化的標簽屬性。在歷史上，很多寺廟里的泥塑作品，包括我們今天熟知的敦煌、龍門、云岡石窟的佛造像，都是這樣一個不被當時的社會上層精英所贊美或給予應有尊重的群體所創(chuàng)造的。

　　顯然，學歷并不是構成一個藝術家必備的條件，而從玉雕這一行業(yè)目前存在的一些問題來看，比如一直以來被詬病的“師傅帶徒弟”的模式，缺少系統(tǒng)的美術訓練以及美學方面知識的積淀，人文素養(yǎng)的缺失等問題，對傳統(tǒng)玉文化的理解，對玉雕藝術的認知等方面的問題，這些都是不利于玉雕藝術的發(fā)展和整體行業(yè)水平提升的。

　　回到玉雕作為珠寶玉石的一個環(huán)節(jié)來看，玉雕在各種玉石材料開發(fā)應用中，是處于一個末端的環(huán)節(jié)。這樣的現(xiàn)象在翡翠、南紅瑪瑙類材料中尤為明顯。

　　作為一塊滿綠，種水也很好的翡翠原石，或者是色澤明艷的南紅瑪瑙材料，從當前的市場價值來說，手鐲、戒面、珠子類的玉飾品，價值是非常高的。玉石材料的擁有者首先是從目前看得見的經濟價值來思考材料，只有在進行完切手鐲、磨蛋面、磨珠子這樣的價值選擇之后，才會考慮進入玉雕人手里進行設計雕刻的環(huán)節(jié)。

　　在很長一段時間內，玉石在大眾消費的體系里，也兼具多種的功用。一方面是玉石本身的審美價值，很多女性消費群體，購買的目的首先是用于生活裝飾。其次是兼具傳家、投資的功能，而這樣的群體也占有很大一部分。這樣的消費環(huán)境，還是由上面說到的一些寶石學等專業(yè)出身的群體構建起來的以材料價值本身來作出消費、投資判斷。

　　而相對女性消費群體，以男性為主的玉石玩家，則偏重于玉雕這一品類。這一群體的玉石消費方向，一類以老玉為主，主要是以民國、清以前的古玉為主。另一類為追崇現(xiàn)代玉雕師創(chuàng)作的各類玉石材料的裝飾性的家具、辦公擺件。最為常見的則是以白玉、翡翠、南紅為主的配飾性，把玩為主的掛件、手玩件等，而玉雕群體的構成也就決定了玉雕的審美體系，形成了以男性為主的玉雕審美范式。所以，單就中國的玉雕審美取向來看，其實是以男性為中心的。