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良渚的玉,究竟是什么玉?廣東省博物館副研究員吳沫在接受收藏周刊記者采訪時(shí)表示,“良渚文化中的部分玉器已經(jīng)經(jīng)過部分學(xué)者用科學(xué)儀器測試,顯示它們是以透閃石成分為主的玉石,和新疆和田玉的成分相同。如果按照今天的國標(biāo),這種材質(zhì)的玉石都可以被稱為‘和田玉’�！�

1 玉有“氣”,與天地通

在長久的中國歷史之中,關(guān)于“玉”是什么,是一個(gè)很有趣的話題。最原始的說法可能是:石之美者,謂之玉。

漂亮的石頭就是玉。

廣東省珠寶玉石及貴金屬檢測中心主任、廣東省技術(shù)監(jiān)督珠寶貴金屬質(zhì)量檢驗(yàn)站站長侯舜瑜,與收藏周刊記者分享了他的看法。他認(rèn)為,古人相信萬物有靈,而靈氣會(huì)在某些石頭身上顯現(xiàn),讓它們具有了和粗糙瓦礫所不同的潤澤光芒。這種光芒,古人認(rèn)為集天地鐘靈毓秀之氣,是為美玉。

起初,先民對(duì)世界的感知,從日升日落和季節(jié)交替開始,他們發(fā)現(xiàn)溫度和光線,似乎對(duì)萬物的榮枯具有決定性的作用。在事物和天地的交互之中,他們確信有一種“氣”,在人,稱之為“精氣神”,而在物,可能就表現(xiàn)為一種“寶光”。而美麗的石頭——玉,正是具有這種寶光。于是,擁有了玉,也就是掌握了“氣”的奧妙,甚至能吸引天地之氣與自己的“精氣神”產(chǎn)生某種互聯(lián)互動(dòng),從而達(dá)到祈福、健康乃至一切世俗的愿望。

這可能是先民和玉器最初的情緣。

2 至高境界都指向和田玉

在距今10000-4000年的新石器時(shí)代,考古發(fā)掘中無一例外都有玉器的出土,而且以玉器為主要的文物載體,所以有學(xué)者甚至把這一時(shí)代的文明稱為玉器文明。著名的紅山文化,距今6000-5000年,就出土了中華第一龍C形龍�！凹t山文化中有部分透閃石成分的玉器”,侯舜瑜在其所著的《老侯說玉》一書中寫道。

透閃石,是非常值得注意的一個(gè)詞,因?yàn)樗臀覀兯f的“玉”關(guān)系極度密切。它的釋義是這樣的:透閃石(角閃石變種)(Amphibole var. Tremolite),常含鐵,單斜晶系。晶體呈長柱狀或針狀;通常呈放射狀或纖維狀集合體,呈隱晶質(zhì)致密塊狀集合體者稱為軟玉。白色或淺灰色,玻璃光澤或絲絹光澤,硬度5.50。

和田玉,就是內(nèi)含透閃石、角閃石、陽起石等的多礦物集合體。業(yè)界普遍認(rèn)為,至少從周朝開始,最受統(tǒng)治階級(jí)珍視的“玉”,絕大部分都可以指以透閃石為主要成分的和田玉。

長久以來文人墨客所歌詠的“玉人”“玉德”,對(duì)標(biāo)的至高境界,指的都是和田玉。

翡翠,大致是從明朝開始進(jìn)入中國,它與和田玉不同。

侯舜瑜介紹,1863年,法國礦物學(xué)家多瑪,研究了中國市面上種類繁多的玉石后,認(rèn)為只有兩種玉石能被稱為玉,即透閃石成分的“軟玉”和輝石成分產(chǎn)于緬甸的“硬玉”。通俗點(diǎn)來說,前者就是和田玉,后者就是翡翠。

現(xiàn)在,其他如蛇紋石(岫玉)、黝簾石化斜長巖(獨(dú)山玉)、大理巖(漢白玉)、綠松石(土耳其玉)、壽山石、瑪瑙、石英巖等,都不能稱之為“玉”。

盡管,在古代,以上種種美麗的石頭,都曾經(jīng)被冠以玉的稱謂。

3 良渚先民已具備分辨好玉的能力

那么問題來了,良渚的玉,究竟是什么玉?

根據(jù)廣東省博物館副研究員吳沫的介紹,“良渚文化中的部分玉器已經(jīng)經(jīng)過部分學(xué)者用科學(xué)儀器測試,顯示它們是以透閃石成分為主的玉石,和新疆和田玉的成分相同。如果按照今天的國標(biāo),這種材質(zhì)的玉石都可以被稱為‘和田玉’,因?yàn)閲鴺?biāo)中定義的‘和田玉’僅是指以透閃石成分為主的玉石,而無產(chǎn)地指示意義�！�

然而,良渚文化中玉器的原料是否可能來自新疆和田地區(qū)呢?答案是否定的。吳沫指出,雖然現(xiàn)在還未明確發(fā)現(xiàn)良渚玉器的玉礦,但目前學(xué)界的普遍觀點(diǎn)仍然認(rèn)為當(dāng)時(shí)的古人多是就近取材,不太可能在距今4000多年前從相距數(shù)千公里的新疆地區(qū)采集玉料。

實(shí)際上,現(xiàn)在已知的透閃石質(zhì)玉的產(chǎn)地還是相當(dāng)多的,除了新疆和田、于田、且末、皮山等地,還有甘肅馬鬃山、青海格爾木、四川汶川、遼寧岫巖、廣西大化、貴州羅甸等�！拔覀兘裉祀m然還未明確發(fā)現(xiàn)良渚玉器的產(chǎn)地,很可能是因?yàn)橐恍┕庞竦V隨著歲月流逝,早已湮沒殆盡。透閃石質(zhì)玉是一種質(zhì)地細(xì)膩,光澤溫潤的玉石。我們可以認(rèn)為,當(dāng)時(shí)的良渚先民,已經(jīng)具備了分辨好玉料的能力�！�

4 由“真玉”和“假玉”構(gòu)成?

良渚博物院院長蔣衛(wèi)東則在其所著述的《杭州全書·良渚叢書-玉器的故事》中分析稱,良渚文化玉器由“真玉”和“假玉”構(gòu)成。

他說:“良渚文化玉器的材質(zhì),根據(jù)反山、瑤山、福泉山、荷葉地、草鞋山、張陵山、寺墩、張陵山、東山等多處遺址出土玉器的礦物學(xué)鑒定,以具有膻狀交織纖維顯微結(jié)構(gòu)的透閃石-陽起石系列閃石玉為主力軍,其他諸如蛇紋石、葉臘石、螢石、綠松石、菱鎂礦、迪開石、玉髓等豐富多樣的美石類‘假玉’,也被不同程度地使用。依據(jù)反山、瑤山、福泉山與荷葉地四處良渚文化墓地中用真假玉的比例,結(jié)合《考工記》“天子用全,上公用駹,侯用瓚,伯用將”的文獻(xiàn)記載,認(rèn)為按比例應(yīng)用真假玉的制度在良渚文化即已有之,且至少可分出四個(gè)等級(jí)�！�

侯舜瑜對(duì)于良渚玉器的材質(zhì),則判斷為它是“就近取材”,而且相對(duì)于岫玉而言,這種玉器的硬度會(huì)更大。樓鋼的部分觀點(diǎn)與侯舜瑜的相同,他也認(rèn)可了“就近取材”,但樓鋼認(rèn)為,良渚古玉的材質(zhì),應(yīng)為“太湖石”,亦類似于如今大理石的一種。

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乾隆又在良渚玉器上題詩了

環(huán)太湖地區(qū)良渚文化的玉器,至遲在東周時(shí)期,已被視為前世遺珍,成為吳越王室貴胄的珍藏。江蘇吳縣嚴(yán)山春秋玉器窖藏(也有學(xué)者認(rèn)為它是吳王或越國貴族墓葬),就出有璧、琮等多件良渚玉器,其中一件良渚高節(jié)玉琮被作為玉料,加以切割再利用。浙江安吉遞鋪垅壩戰(zhàn)國墓中,也出土過一件直徑24厘米的良渚玉壁。

到了北宋中葉之后,隨著金石學(xué)的興起,對(duì)于古代玉器的著錄,逐漸成為文人士大夫傾注精力的一項(xiàng)重要學(xué)問與雅事。目前所見第一部著錄良渚玉器的金石學(xué)著作,是元代朱德潤的《古玉圖》�！豆庞駡D》專錄玉器39件,第3件“琱玉蚩尤環(huán)”是典型的良渚文化龍首紋玉鐲。

藉此,有學(xué)者認(rèn)為良渚玉琮在宋代已為社會(huì)所熟知。不過,從北宋末年趙九成《續(xù)考古圖》所反映的情況來看,宋代雖然已經(jīng)接觸到良渚玉琮,甚至還刻意以瓷、銅等質(zhì)料模仿其造型,但對(duì)于這類器物的名稱,卻處在失憶的狀態(tài)。因?yàn)?在宋代人的概念中,“琮”是一種平面圓八角造型的玉器。這就難怪《續(xù)考古圖》雖然著錄了一件玉琮,但作者趙九成卻以“或曰‘飲耑弛尊玉’”來敷衍搪塞。

到了清宮舊藏,則出現(xiàn)了一批圓潤紅熟,即所謂“熟坑”的良渚玉器,其中一些大件器物上還加琢有清高宗乾隆皇帝的御制詩。