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　　所謂玉文化，是依托于玉石制作的各種工藝和產(chǎn)品而逐漸形成，經(jīng)鑒賞和審美而不斷發(fā)展升華的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其于石器時(shí)代便發(fā)其濫觴，更隨時(shí)代更迭而不斷發(fā)展，經(jīng)久不衰，日臻完善，不可不謂源遠(yuǎn)流長者也。

　　石之美者

　　夫玉者，質(zhì)地細(xì)密、色澤淡雅、溫潤光潔之美石也。其儲(chǔ)養(yǎng)光華，扣擊有聲，堅(jiān)硬似鐵，晶瑩含翠，在眾多石類材料中脫穎而出，備受世人喜愛。國人眼中之玉，有廣義和狹義之分。廣義即文化學(xué)意義之玉，范圍寬廣，不僅包括軟玉、硬玉，還包括水晶、瑪瑙、蛇紋石、漢白玉、綠松石、青金石等品種，而狹義則專指礦物學(xué)意義之玉，分為軟玉(nephrite)和硬玉(jadeite)。軟玉，其硬度為莫氏6～6．5度。比重2．55～2．65，主要成分是硅酸鈣之纖維礦物。而硬玉，則專指翡翠，硬度為莫氏6．75～7度，比重3．2—3．3，成分則以硅酸鈉和硅酸鋁為主。硬玉在18世紀(jì)后方為中國玉匠廣泛采用，因此，中國古代玉器絕大部分為軟玉制品。

　　中國是世界上主要產(chǎn)玉國之一。不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊(yùn)量豐富。在中國，玉礦帶可分為三大板塊：一是我國東北、內(nèi)蒙古延伸至俄羅斯地區(qū)；二是我國江浙地區(qū)一直到臺(tái)灣；三是新疆、西藏和青海地區(qū)。而新疆和田、河南獨(dú)山、遼寧岫巖、陜西藍(lán)田，并稱我國四大美玉產(chǎn)地。目前，中國與中美洲和新西蘭并稱世界三大玉作中心。

　　以玉避邪

　　早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國先民便開始了制玉探索。在先人心目中，自然萬物本身皆蘊(yùn)涵著固有的生命潛能，皆有著與人類相同的靈性。這就是所謂“萬物有靈”的觀念。而作為生命本源的“靈性”和神秘生命力量，則彌漫于各類物質(zhì)之中，通過與人類的接觸、感應(yīng)與人相互滲透。于是，原始宗教信仰應(yīng)運(yùn)而生。在這種宗教情結(jié)的驅(qū)駛下，先民們努力營造出一種充滿靈性的神秘氛圍，其具體體現(xiàn)便是將各種形象通過紋身、佩飾等方式，與各種人類自身以外的神秘對象進(jìn)行溝通，從而獲得萬物身上的靈性和生命力。最早的佩飾大多為取自動(dòng)物身上的實(shí)物，諸如動(dòng)物骨骼、牙、皮、羽毛等。他們認(rèn)為佩戴此物，便可具有該種動(dòng)物的靈性與力量。

　　到新石器時(shí)代，由佩戴實(shí)物逐漸發(fā)展到佩戴各種動(dòng)物實(shí)物的替代品，于是，原始雕塑初露端倪。在雕塑過程中，先民們逐漸認(rèn)識到，在各種石質(zhì)材料中，有色美而質(zhì)優(yōu)者，并以玉名之。考“玉”字，乃我國最古老的文字之一。甲骨文中便已現(xiàn)身，屬象形字，初意為將三塊橫玉用一條玉貫連起來，乃玉制以器也。玉的雕琢和制作技術(shù)發(fā)展迅速，在原始社會(huì)階段就已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。就目前已獲得的考古發(fā)掘?qū)嵨锒�，遼寧阜新胡頭溝紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的龜形玉飾、凌源牛河梁紅山文化出土的玉豬龍、陜西神木石峁龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉蠶等等，皆可證明先民已能熟練運(yùn)用切、割、鑿、挖、鉆、磨、拋光等工藝技術(shù)制作玉器。在原始巫術(shù)盛行的文化環(huán)境中，這些佩飾一般被認(rèn)為是可避邪禳災(zāi)之護(hù)符瑞玉。

　　在歷史上，殷人信鬼，尤尚美玉，此一時(shí)期，玉器制作以匯聚西部所產(chǎn)玉材和東部琢玉技術(shù)之雙重優(yōu)勢而蔚為大觀。在殷墟婦好墓中，隨葬玉器多達(dá)7 5 5件，貴族尚玉之風(fēng)可見一斑，而動(dòng)物類玉飾為其主流。隨著不同區(qū)域文化之間交匯與融合，玉器制作工藝亦逐漸在相互借鑒和整合過程中走向成熟，品類大增，堪稱昌盛。因此對玉石質(zhì)量與品位之要求也越來越高，只有質(zhì)地堅(jiān)韌、光澤瑩潤，色彩絢麗、組織細(xì)密而透明、聲色舒揚(yáng)而致遠(yuǎn)之美石，方可得玉之美名。而產(chǎn)于新疆和田之角閃石，因自如羊脂，光澤溫潤，被奉為正宗玉材而價(jià)值連城。古代巫師賦予美玉以驅(qū)邪禳災(zāi)的功能，所以社會(huì)普遍認(rèn)為，玉刻龍鳳，可永保平安·玉雕神獸，可鎮(zhèn)邪除災(zāi)，此類制品也理所當(dāng)然地成為玉器主流。

　　君子如玉

　　玉之美，出于自然，是由內(nèi)而外之滲透折射，柔和含蓄，魅力無窮。因此，賞玉之過程，往往是一種特殊審美理念形成并產(chǎn)生愉悅的過程。玉外表溫和圓潤，本質(zhì)卻至堅(jiān)至剛，與人中君子道德追求之境界正相吻合。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著儒家文化的勃興，神鬼文化與先民生活漸行漸遠(yuǎn)，貴族士卿崇尚“觀物比德”，標(biāo)榜“君子如玉”，玉被賦予了吸吶日月山川之精華，凝聚人間之美質(zhì)的特征，成為品評人物的道德標(biāo)準(zhǔn)�！熬颖鹊掠谟瘛钡牡赖掠^念，將玉之色澤、質(zhì)地、形狀等比附人品之德、仁、智、義等品德，于是玉具五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，乃至“君子無故，玉不去身”。以玉比德之觀念影響極大，玉質(zhì)佩飾也就成了顯示貴族身份與教養(yǎng)的標(biāo)記，而玉璽則是國家和王權(quán)之象征。

　　古人崇尚禮節(jié)，先秦典籍中對玉之使用曾有嚴(yán)格規(guī)定。據(jù)《禮記·玉藻》，“古之君子必佩玉，右徵角，左官月，故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉；居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩”，“君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉”。玉亦可作為貴重禮物相互贈(zèng)送，以表達(dá)情誼�！对娊�(jīng)·國風(fēng)·木瓜》有云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，投我以木李，報(bào)之以瓊玖�！杯傝�、瓊瑤、瓊玖，均佩玉也�！肚仫L(fēng)·渭陽》有“我送舅氏，悠悠我思，何以贈(zèng)之，瓊瑰玉佩”。

　　作為知識階層的士大夫，則將自身對理想道德最高境界之追求，比附于玉之堅(jiān)潔精美，將高尚人格之砥勵(lì)磨練，寓之于美玉之琢磨精雕。因此，玉又是君子規(guī)范道德、。約束行為之標(biāo)志。古人辨玉，首重其所寓美德，而天然色澤與紋理則次之，使得玉由單純飾佩升華為實(shí)用、審美與修養(yǎng)三位一體的倫理人格風(fēng)范之標(biāo)志。中華文化具有早熟性特征，先秦時(shí)期便達(dá)到了不可逾越之高峰。而其后文化之?dāng)U展，無不是對先秦文化之解讀與稀釋，故而綿延至今的玉文化，萬變不離其宗也。

　　美玉無價(jià)

　　自古以來，“玉”字在人們心目中就是一個(gè)美好、高尚的字眼。在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤等。古人更是將玉人格化，賦予它美和德雙重性格，正如前引“君子比德于玉”，崇玉之風(fēng)熾盛，可見一斑。

　　美玉無價(jià)之實(shí)例，最為典型者乃和氏壁之身世。春秋時(shí)，楚人卞和在山中得一璞玉，獻(xiàn)與厲王。王使玉工辨識，云為石也。王怒，以欺君罪刖卞和左足。后武王即位，卞和復(fù)獻(xiàn)玉，仍以欺君罪再刖右足。及文王即位，卞和抱玉坐哭于荊山之下。文王遣人問詢，日：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑。”文王使良工剖璞，果得寶玉，琢之為璧。因稱和氏璧。后此壁為趙惠文王據(jù)為已有。秦昭王聞之，“遺書趙王，愿以十五城請易璧”，當(dāng)時(shí)秦強(qiáng)趙弱，趙王恐獻(xiàn)壁而不得其城。左右為難。藺相如自請奉璧至秦，獻(xiàn)璧后，見秦王無意償城，乃當(dāng)廷力爭，寧死而不辱使命，并以擲壁相要挾，終致秦王妥協(xié)，得以。完壁歸趙”。秦破趙，得和氏璧。旋天下一統(tǒng)，贏政稱始皇帝。命李斯篆書“受命于天，既壽永昌”八字，咸陽玉工王孫壽將和氏之壁精研細(xì)磨，雕琢為璽。傳國玉璽乃成。后經(jīng)秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、后梁，至后唐時(shí)，石敬瑭引契丹軍至洛陽，末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚，傳國璽就此失蹤。其后雖屢有傳國玉璽現(xiàn)身之鼓噪，但皆贗品，其身世遂成千古之謎。將美玉與江山社稷緊密相聯(lián)，且超越朝代更迭而傳世，足見玉在古人心靈中的突兀地位，亦是古人心目中道德之地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過政治之典型例證。玉文化是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，玉器之絢麗紋樣，似乎流淌著我華夏先民之靈性，護(hù)符與佩飾之中，蘊(yùn)含著他們純潔高尚的情懷。我國一以貫之的玉文化品位之高，內(nèi)涵之富，堪稱舉世罕見，斷無其匹也。