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    自古以來(lái)，龍乃中華民族崇拜的神異動(dòng)物；在中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，龍又是吉祥的象征。漢代學(xué)者許慎《說(shuō)文解字》中稱“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋天而潛淵�！笨梢�(jiàn)，龍并非現(xiàn)實(shí)生活及自然界中具體的動(dòng)物形象，而是一個(gè)集諸種動(dòng)物靈性與特長(zhǎng)為一身的“神異動(dòng)物”。

    “龍生九子”的說(shuō)法大抵盛行于明代。在明代，人們匯集了古代各種文獻(xiàn)中的多種怪異的獸形而演化為龍，俗稱神獸、瑞獸，把它們安插在民間傳統(tǒng)建筑的器物上或重要場(chǎng)所，來(lái)裝飾紋樣，讓其“各司一職”，孕育吉祥，免禍消災(zāi)。

    明孝宗當(dāng)政時(shí)，一次早朝，問(wèn)禮部尚書(shū)文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽(yáng)倉(cāng)卒間一時(shí)答不出，退朝后左思右想，糅合民間傳說(shuō)，七拼八湊，列出龍生九子的名目，以及“龍生九子不成龍，各有所好”句，向皇帝交了差。

    至于“龍生九子”的名目，明代一些學(xué)人筆記多有記載，有的重讀音，有的重生平，有的重傳奇，有的重傳承。明代學(xué)者楊慎《升庵集》、李詡《戒庵老人漫筆》、謝肇涮《五雜俎》、徐應(yīng)秋《玉藝堂談薈》、沈德符《萬(wàn)厲野獲編》以及陸容《菽園雜記》都談到“龍生九子”的情況，見(jiàn)仁見(jiàn)智，令后人眼花繚亂。

    《楊慎外集》謂：“龍有九子，各有所好，一曰赑屃，好負(fù)重，今碑下跌是也�！�