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菩薩造像演變到唐代，已明顯的女性化了。其形象美麗，婀娜婉麗，服飾華貴，首飾珠光寶氣，洋溢著可親可昵的世俗人情味。顯然是作為人間美的化身來表現(xiàn)的，是代表著廣大人民對美好生活的熱愛與向往，當作人世間“善”、“美”的理想典型加以塑造的，因而便賦予她們更多的現(xiàn)實人物的形象特征及精神品格、人性等等。加上完美的藝術(shù)加工，自然也就顯得格外生動，倩麗感人。如普賢菩薩，享有“東方維那斯”之稱，是以美女的形象塑造的。

羅漢，佛教中屬聲聞部，類于迦葉、阿難的弟子行列，是已修得正果的圣哲。他們具有堅韌不拔、苦修苦學(xué)的精神和各自不同的奮斗歷程。

佛教題材審美重禪境，具有由直覺頓悟造成的，對宇宙人生作超距離圓融觀照的審美傾向，在靜觀萬象中超越社會、自然乃至邏輯思維的束縛，破二執(zhí)，斷二取，由空觀達于圓覺，明心見性，實現(xiàn)以主觀心靈為本體的超越，獲取一種剎那中見永恒的人生體悟。

中國造型藝術(shù)顯出佛教藝術(shù)的神秘肅穆，在法相獨尊的香火氣氛中，加入了人間煙火氣氛的神韻。我們在大量的佛教藝術(shù)中感受到的是寧靜和諧的氛圍，是種超越現(xiàn)實的自足感。佛的靜思是人的靜思，可以說人將如何昭示寧靜和諧的意蘊，佛也將是如何昭示的。通過姿勢的靜態(tài)方式作為主要傳達手段的，面部表情緊扣于“思”，神情寧靜安詳，具有一種悟性。在沉思之中，他們的姿態(tài)及各種“手印”往往也是處于靜虛心境中的形態(tài)，具有著極為和諧的氛圍。這種佛的靜思，實質(zhì)上是創(chuàng)造者和觀賞者籍此自我悟化的媒介，在這種對“思’的沉思中，他們將自己對現(xiàn)實的深刻感受引渡到了理想的天國，從而使人們喧鬧的心境歸于沉寂，獲得慰籍、獲得滿足，獲得心境的平和。

（2）儒家思想在中國已有數(shù)千年的根基，對中華民族的價值觀和道德觀形成具有舉足輕重的作用。儒家重“天行健，君子以自強不息”《易傳》，重天人合德，重 “自強所爭者大”的陽剛美。儒家類玉雕題材，往往表現(xiàn)出道德倫理內(nèi)涵方面的執(zhí)著追求，其深層意境美具有“比德”傾向。這種“借景抒情以觀德，托物言志以比德”的傾向，是中國文化傳統(tǒng)中重視個人道德修養(yǎng)，以尋求人的社會群體價值，建立符合古典人本主義精神的社會道德秩序的一種理性精神的反映。是一種人的社會生命（群體價值）、道德精神的高揚，追求人生自強不息的奮斗精神、追求高尚的人生道德境界的理趣，在意境審美層中建構(gòu)成功了各種修身、齊家、治國、平天下的人生品格、人生價值、人生理想的時代規(guī)范。這類作品具有積極入世的功利性，甚至表現(xiàn)出深沉博大的歷史人生感與浩然正氣，形成一種偏于陽剛型的審美。翡翠種類繁多的雕刻品中，有十分豐富的題材表現(xiàn)的就是追求“修身、治國”，以實現(xiàn)人生價值為目的的藝術(shù)品。（如梅蘭菊竹，寓意成功、奮斗拼搏的作品等）

（3）與道家相關(guān)的題材，有出于道教故事的老子出關(guān)、劉海戲金蟾、八仙過海等內(nèi)容的題材，也有一些與仙家典故或人物相關(guān)的物件、瑞獸等。道家重“天地與我并生，萬物與我為一”《莊子》，追求自然美和質(zhì)樸美，具有極大的包容性。往往表現(xiàn)為對人與自然歸一的審美境界的探求，多表現(xiàn)出平淡天真、含蓄、和諧之美。

另，還有以歷史故事、詩詞歌賦為背景創(chuàng)作的翡翠雕刻題材。

從圖案題材上又可分為：人物、動物、花草瓜果、幾何圖案型等。而且翡翠雕刻圖案，延續(xù)了明清時“圖必有意，意必吉祥”的特色，往往采用含蓄、隱喻的方式表達寓意。中國傳統(tǒng)藝術(shù)強調(diào)的是主客統(tǒng)一的整體意識和“求全美滿”的美學(xué)觀念，以人的情感賦予物的形式，借物抒情，體現(xiàn)人們對吉祥幸福的向往，也反映出傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)至善至美的本質(zhì)。

（1）人物
翡翠雕刻藝術(shù)對人物類的表現(xiàn)可以精要的概括為：不拘泥于形而重心貌。

四大菩薩：智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標征，這就是文殊、觀音、普賢、地藏。觀世音菩薩是慈悲的代表，大慈與人樂，大悲拔人苦，在現(xiàn)實娑婆世界救苦救難，是慈悲的化身；文殊菩薩以聰明著稱，他洞察紛繁世理，善于引導(dǎo)教化，不僅指引著蕓蕓眾生，而且還被喻為三世諸佛成道之母；地藏菩薩莊重自誓：“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”，以如此廣大誓愿，得“大愿”之尊稱；普賢既有廣大誓愿，又能身體力行去實踐，難行能行，被尊稱為大行普賢菩薩。