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一、辟邪名稱的由來:

辟邪一詞，一作辟除邪穢，如《續(xù)博物志》稱：“白犬、白雞，可以辟邪�！倍鹘o使之號，如《魏略》載：“明帝呼宮中常所給使者曰：‘辟邪來，汝持此詔授大尉也’�！比鳙F名，如《隋書》載：“征遼東，騎兵四十隊(duì)，十隊(duì)為團(tuán)，第一團(tuán)建狻猊旗，第二團(tuán)建貔貅旗，第三團(tuán)建辟邪旗，第四團(tuán)建六交旗�！彼淖鳟愊忝遄鲄谴蟮蹖殑γ�。

本文中所談辟邪專指神獸名，在漢唐及其后古籍常有關(guān)于其傳說古事之載。《十洲記》：“聚窯洲有辟邪，天鹿。”《急就篇》：“射魃、辟邪，除群兇。”顏師古注：射魃、辟邪，皆神獸名。宋代歐陽修《集古錄》一：“鄭州南陽縣北有漢宗室墓，通碑旁有兩石獸，一曰天鹿（祿），一曰辟邪”。孟康成注《漢書·西域傳》“挑撥”一詞稱：“兩角者，或?yàn)楸傩啊！庇秩纭渡胶＝?jīng)》記載：“辟邪之獸，來自海東神獸，能知人之忠佞不直者，觸而殺之�！�

關(guān)于辟邪的形狀，說法不一，大多認(rèn)為它是一種似獅，獨(dú)角或雙角，身有翅的獸，這與今所見六朝墓前石刻辟邪之形是一致的，其作用，顧名思義，主要是辟邪祛兇、盡守護(hù)的責(zé)任。因此，宮闕陵墓神道等多置此物以鎮(zhèn)之。

民間關(guān)于辟邪的稱呼有多種，南方人稱辟邪為貔貅，在中國古代文化傳說中辟邪是龍的第九子，它龍頭、馬身、麟角，貅身，全身披麟，肋生雙翼，其之能勝父千倍，能騰云駕霧，號令雷霆，巡視天庭，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭，因此在民間辟邪有擋煞、鎮(zhèn)宅護(hù)院之威力。辟邪喜食金銀，其最大的特點(diǎn)就是有嘴無肛門。據(jù)說是因?yàn)樵?jīng)觸犯天條被玉皇大帝懲罰，因此只能進(jìn)不能出。除了以財(cái)為食，辟邪還食各種猛獸、邪靈，且護(hù)主心強(qiáng)，于是，辟邪在人們眼中就成為吸財(cái)納寶，辟邪擋煞，有著特異神通的靈獸。

因?yàn)楸傩耙载?cái)為食，廣納四方之財(cái)，所以生意人喜歡的不是龍，而是辟邪。很多人都喜歡在桌上擺放一個辟邪，或隨身佩帶。在東南沿海地區(qū)，人們更相信辟邪有鎮(zhèn)宅作用。當(dāng)?shù)亟?jīng)常臺風(fēng)肆虐，人們祈求神靈庇佑。辟邪是龍的九子中最威猛的一個，并且從不主動發(fā)起攻擊，而是坐等對手上門，人們覺得它既勇猛又穩(wěn)健，最適合守家護(hù)院。而且辟邪生性懶散，平日總喜歡睡覺，收藏者每天最好把它拿在手里把玩一番，就為要叫醒它，這樣財(cái)源滾滾而來。所以民間有“一摸辟邪運(yùn)程旺盛，再摸辟邪財(cái)源滾滾，三摸辟邪平步青云”的說法。如此看來，辟邪成為人們喜愛的收藏品就是情理之中的事了。

玉制的辟邪多為人們隨身攜帶的護(hù)身掛件。玉制品能護(hù)身辟邪的理念在中國源遠(yuǎn)流長。玉，在山川孕育幾千萬年甚至億年，玉石含有大量礦物元素，人們也常說“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人�！�

二、歷代玉雕辟邪的特征:

（一）漢魏南北朝時期玉辟邪的特征：

玉器上的辟邪，今天所見最早為西漢中期，當(dāng)時國力鼎盛，出土玉器件頭碩大，雕飾豪放，品種繁多，技藝精湛。這時統(tǒng)治階級在社會禮儀、日常生活中更廣泛使用玉器，并逐漸形成嶄新的時代風(fēng)格，對后世玉器有著重大影響。

此期出土玉器典型代表作分述如下：

漢代遺址和墓葬中曾出土三件玉辟邪，其中兩件于1966年在陜西咸陽市漢渭陵遺址出土，高2.5厘米，長5.8厘米，圓雕，作昂首前視，張口露齒狀，頭頂中部有獨(dú)角，頷下有須，尾垂于地，腹兩側(cè)有羽翼，表面保留一些原玉皮質(zhì)色，呈挺胸伏臥狀。另一件長7厘米，高5.4厘米，形式與前述一器同，亦為圓雕，唯形作直目前視，作捕物前的爬行狀。第三件是1978年陜西省寶雞市一東漢墓出土，器較高大，高18.5厘米，長18厘米，形式與前述西漢渭遺址出土的兩件相似，唯背中有圓筒式插座，腦后有方筒形插座及身上陰刻圓圈紋，短平行線紋等略異。

此外，除上述三件出土的玉辟邪外，另在東漢和魏晉南北朝墓中亦常見用琥珀、蜜蠟和石料制作的辟邪，亦見一些魏晉南北朝陵墓前雕塑辟邪首作鎮(zhèn)墓用。

漢至魏晉南北朝時期的玉辟邪，今天仍有一批早年出土或傳世品，其中較精美者有北京故宮博物院藏三件，臺北故宮博物院一件和一些散失傳世品。上述各器形態(tài)與出土三件很接近，唯有的為雙角，有的以紋圖等形式琢飾在器皿上。其中北京故宮博物院藏一件辟邪式水呈尤特別，其上除整器是一雙角辟邪且較大外，又于其胸腹間爬行兩只小辟邪。

從上述近十件漢至魏晉南北朝時期玉辟邪情況分析，知此期玉辟邪有如下一些特征：

    1、此期之西漢陵區(qū)出土的兩件玉辟邪，是迄今所知在科學(xué)考古發(fā)掘中最早遺物，說明以玉作辟邪形器最晚在西漢中期已開始。

此期玉辟邪，其制作手法除一些以琢紋手法飾于器物上外，就主流面而言，都是用圓雕法琢制，其器用主要有作鎮(zhèn)邪、器座、實(shí)用器皿等三種之用。

此期玉辟邪盡管形式?jīng)]有一件是相同的，但其共同特點(diǎn)很多，是綜合獅子頭和身，犀牛或雙角獸之角，羊須、鳥翅、虎爪子于一體之作，充分表現(xiàn)其兇猛超凡、神奇威武之勢。

4、此期玉辟邪有雙角和單角之分。

（二）隋唐時期玉辟邪的特征:

隋唐開始進(jìn)入封建社會后期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，但玉器出土甚少。而玉辟邪實(shí)物竟未發(fā)現(xiàn)。然故宮博物院藏唐代白玉狻猊類似于辟邪之特點(diǎn)。該狻猊（高3.5厘米，寬5.7厘米）質(zhì)地溫潤如羊脂，鬣毛長卷頭小，雙目圓睜怒視前方，引頸伏地，長尾上卷，似在伺機(jī)獵捕。與唐鏡上奔馳跳躍的狻猊不同，處于跳竄前靜止的一瞬間，既保持籽料的原形（不破形），又啟發(fā)人們的想象，表現(xiàn)手法上極為成功。

（三）清代玉辟邪的特征:

至清代中期，特別在清乾隆年間，復(fù)以新的形式出現(xiàn)。如清中期一件玉辟邪形器，以立雕加鏤雕和浮雕、線刻而為，作子線和大小不同的三辟邪復(fù)合為一器。各辟邪皆雙角，背有齒狀凸脊，體光無紋且無羽翅，頭頂有雙角，頷下有須，形如獅或虎，大小不等，形態(tài)各異，栩栩如生。

此期玉辟邪之料，全部用和田優(yōu)質(zhì)玉料制作，表面講求平滑的拋光，亦便于保存原玉璞皮色，但總體的神氣，沒有漢魏時期的古樸典雅和威武。玉辟邪中的具體形態(tài)，凡前期的雙角、羊須、猛獸身軀等都保留下來，是知它與前期有延續(xù)和繼承的關(guān)系。此期玉辟邪亦有一明顯的變化和差異，主要表現(xiàn)為極少見有獨(dú)角者（按此期凡獨(dú)角神獸，另稱為“角端”），腹間無羽翅，背有齒狀凸脊、蹄足等。

三、六朝時期的石刻辟邪形制的主要特征：

有的舉踵如跌，有的欲進(jìn)不前；有的豐碩健壯，有的秀骨清像。其造型特征一般都是瞠目昂首、挺胸鼓腹、闊口大開、長舌吐垂、四足交錯、尾長基地。其神情剽悍，風(fēng)采飛揚(yáng)；其凝重似山，咄咄逼人。不僅使人領(lǐng)略到六朝石刻藝術(shù)的力量和魅力，更使人從中感悟到當(dāng)時思想的解放、文化的交融和人性的飛揚(yáng)，以及智慧、想象力和創(chuàng)造力空前的發(fā)揮。

南京辟邪極其完美的體現(xiàn)了作為六朝古都的神韻。六朝的文化，雖然過去一千五百多年了，以辟邪為代表的六朝石刻，經(jīng)受了歷史的風(fēng)吹雨打，依然威武地守衛(wèi)在帝王將相的陵墓前。蘊(yùn)含著華夏文明的雄渾和肅穆，輝耀著那種神圣的莊重，飄逸的輕盈，精神世界的純凈和虔誠，孕育著中華民族精神世界的追求和希望。感動著今日眾生，不敢存一絲怠慢之心。