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古人對(duì)青山綠水的意境美可在許多神話傳說(shuō)中得到體現(xiàn)。天然自成的山水美是現(xiàn)實(shí)的，詩(shī)人以“比興”手法歌詠山水之美，畫家則用繪畫藝術(shù)表現(xiàn)自然景色之美。晉代顧愷之曾對(duì)畫山水提出“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠，其上若云興霞蔚”的要求。

自然美和藝術(shù)美相結(jié)合的山水畫自開創(chuàng)以來(lái)，為文人墨客所推崇，并流傳至今。而以山水為題材的玉雕陳設(shè)器——玉山子，據(jù)實(shí)物考證，出自遼金時(shí)代，如《玉雕秋山山子》《青玉松鶴人物山子》等都具時(shí)代新意，表現(xiàn)手法突破了古代偏重圖案的樊籬，而更多去描繪現(xiàn)實(shí)生活，富有生命氣息。雕刻技巧從平面轉(zhuǎn)向立體：鏤雕、透雕、浮雕、淺刻結(jié)合并用。對(duì)玉的天然皮色能巧妙利用，琢成質(zhì)文之別，成為山子雕的又一特色。

當(dāng)時(shí)有兩種新穎器形：“春水”和“秋山”。“春水”又名“海東青”，多為橢圓形的透雕加陰線層次穿插，多雕琢鳥類，如大雁�！扒锷健眲e稱“爐頂”，四周多加以雕刻，常以動(dòng)物、植物為對(duì)象，雕刻手法靈活。“春水”和“秋山”當(dāng)時(shí)常作腰帶飾或帕綴飾，到了明代，這兩種玉雕形式被運(yùn)用到鑲嵌如意上，故而后人亦把“春水”稱之為“如意吉子”。

可以推理，玉雕山子是在“秋山”這一形式上發(fā)展演變而來(lái)，同時(shí)也受到了宋以來(lái)為文人士大夫所青睞的山水畫的影響。時(shí)代改變風(fēng)格，到了明代，玉雕山子已成為獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，清代揚(yáng)州的玉雕山子更負(fù)有盛名，其它地方難以比肩。乾隆年間的《大禹治水》，《會(huì)昌九老圖》　等大型玉山子神奇般地出現(xiàn)在人們眼前，當(dāng)代山子雕新作有上海玉雕廠的《攀登珠穆朗瑪峰》和《萬(wàn)水千山圖》、揚(yáng)州玉雕廠的《妙居他山》，都十分精美。

山子雕也在繼承中發(fā)展。為了適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需要，山水牌應(yīng)運(yùn)而生。取山水之精華，“優(yōu)化”其結(jié)構(gòu)，以壓縮手法“展方寸之能，而千里在掌”的“化工之巧”來(lái)創(chuàng)山水牌新意，更具藝術(shù)觀賞性。繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)相結(jié)合，所產(chǎn)生的良好效果受到玩玉人的贊賞。

  資訊標(biāo)題：山水在玉雕藝術(shù)中的表現(xiàn) 本文來(lái)源：華夏收藏網(wǎng)http://news.cang.com/infos/201312/288627.html