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在中國傳統(tǒng)文化中，玉象征著權(quán)力，代表身份及宗教神明之力，深受帝王重視，同時(shí)，玉也被當(dāng)作美好品物的標(biāo)志和君子風(fēng)范的象征。廣州的“南派”玉雕與北京、揚(yáng)州、上海齊名，被公認(rèn)為玉雕界四大“門派”之一。廣州玉石雕刻工藝源遠(yuǎn)流長，造型典雅秀麗，具有濃郁的地方特色，其中通雕座件、鏤雕玉球、組合鑲嵌是“南派”玉雕的絕活。

數(shù)十年來，南派玉雕技術(shù)頻頻突破，多種失傳絕活重現(xiàn)世間，開辟了廣州玉雕發(fā)展的新路。

溯源

始于秦興于明清 現(xiàn)代技藝多創(chuàng)新

秦朝時(shí)廣州已有了精湛的漆玉鑲嵌技術(shù)。到明清兩代，廣州成為我國對(duì)外貿(mào)易的重要港埠之一，其時(shí)市場興旺，玉石雕刻業(yè)也繁榮起來。

清初廢除“匠籍”管理制度后，各地能工巧匠云集廣州，民間的玉雕作坊日益昌盛。清道光年間（1821~1850年），玉雕已成行成市，行會(huì)相繼成立。行會(huì)內(nèi)有嚴(yán)格的行規(guī)和學(xué)師制度，工人都要加入行會(huì)才能從事玉器生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)，行會(huì)內(nèi)按生產(chǎn)業(yè)務(wù)性質(zhì)不同，成立了六個(gè)堂口。“成章堂”主管制作花件和光身碎件，堂址在海珠中路板箱巷，行規(guī)要求學(xué)師四年才能入行，并可父傳子一人；“鎮(zhèn)寶堂”以制作玉鐲為主，亦可制作光身產(chǎn)品，堂址在小新街，行規(guī)要求學(xué)師三年；“珹福堂”以制作玉鐲圈為主，堂址在文昌北路德華坊內(nèi)，亦規(guī)定學(xué)師三年，可父傳子一人；“崇禮堂”主管開大料，堂址在大新街，入行亦需學(xué)師三年；“崑裕堂”主管玉石原料的貿(mào)易，堂址在海珠南路三府前金山會(huì)館；“裕興堂”主管玉器墟及玉器攤檔的擺賣，堂址在天成路賢樂里。

新中國成立后，尤其是文革之后，以南方玉雕工藝廠為代表的“南派”玉雕迎來新生，技術(shù)頻頻突破。玉球鏤空層數(shù)從1966年的8層發(fā)展到16 層之多；用料從最初的三四度岫玉到后來的七八度白玉、翡翠玉，更加精巧和高檔。花車、樓船、寶塔等規(guī)模較大的組合鑲嵌座件，將通雕、脫鏈和鑲嵌技巧加以充分應(yīng)用，開辟了廣州玉雕發(fā)展的新路。

廣州玉雕藝人們?cè)诶^承宋代“七巧色玉”傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“巧色”技藝，在設(shè)計(jì)時(shí)注重利用石料的天然紋理和色彩，量料取材，避開裂紋，巧用色彩，保持了原玉的天然色彩。尤其是玉球，構(gòu)思獨(dú)特，大球套小球，厚薄均勻，層層自由轉(zhuǎn)動(dòng)，并雕上山水、花卉、人物、魚蟲、花鳥等精細(xì)的襯花，形象極其逼真生動(dòng)。廣州匠人制作的18層吊縛雙獅子母球曾獲1978年全國科學(xué)大會(huì)獎(jiǎng)。

“南派”玉雕還擅長通雕，例如多層玉球便是采用分層鏤空技術(shù)雕琢而成。其他用鏤空技術(shù)制作的產(chǎn)品，是在一定形態(tài)的物體內(nèi)再雕琢一件或數(shù)件內(nèi)藏物。例如蟹籠，籠身鏤雕水草、石山和花卉，籠口閉合，僅憑不到一厘米寬的籠眼，伸進(jìn)小工具，小心翼翼地細(xì)雕籠內(nèi)的小蟹，技法十分精巧。運(yùn)用這種技法制作的還有鯉魚、神仙魚、蝦、鴨、鴛鴦、蓮藕、蘿卜、水果等玉雕。

鏤脫活環(huán)也是高難度的技術(shù)。雙耳瓶、爐熏和九環(huán)刀上的活環(huán)，經(jīng)鏤脫后能靈活擺動(dòng)，增加了玩賞的趣味。