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　　在中國(guó)玉雕藝術(shù)大師蔣宏利看來，當(dāng)代玉雕師糾結(jié)于技藝本身只會(huì)令中華玉雕的道路越走越窄，而正規(guī)的美術(shù)教育以及深厚的文化積淀，才是促使玉雕繼續(xù)向前發(fā)展、煥發(fā)出時(shí)代氣質(zhì)和藝術(shù)色彩的強(qiáng)大動(dòng)力。
　　天津人在上海造就

　　南北交融的玉雕風(fēng)格
　　蔣宏利是當(dāng)代“海派玉雕”的代表人物，而他卻是地道的天津人，從小受京津文化的熏陶，接受專業(yè)的繪畫學(xué)習(xí)。1989年，蔣宏利考入天津美術(shù)學(xué)校，開始了系統(tǒng)的玉雕專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和文化、美術(shù)知識(shí)培養(yǎng)。畢業(yè)后，他分配到天津特種工藝品廠從事玉雕工作。憑借扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，蔣宏利很快掌握了津派玉雕的渾厚、大氣風(fēng)格，創(chuàng)作漸趨成熟，成為津派玉雕行業(yè)同輩中的佼佼者。
　　蔣宏利記得自己學(xué)徒時(shí)雕的第一件作品是《馬踏飛燕》，因?yàn)椴恍⌒挠霉ぞ咔袛嗔笋R的一條后腿，導(dǎo)致整塊玉料報(bào)廢。當(dāng)時(shí)蔣宏利還處于實(shí)習(xí)期，練手用的玉材并不算好，但這段初學(xué)乍練就“馬失后蹄”的經(jīng)歷令其畢生難忘。他從那天起就意識(shí)到：玉雕這個(gè)行當(dāng)，翡翠、白玉等昂貴材質(zhì)天天在手上過，馬虎不得。
　　當(dāng)時(shí)北方的玉雕行業(yè)并不景氣，而上海的市場(chǎng)氛圍相對(duì)寬松。以精、巧、海納和創(chuàng)新見長(zhǎng)的“海派玉雕”走在全國(guó)玉雕行業(yè)的前列。為了讓玉雕藝術(shù)精益求精，上世紀(jì)90年代，蔣宏利南下上海，拜海派玉雕名家張煥慶為師，開始玉雕藝術(shù)的進(jìn)一步突破發(fā)展。
　　而今，蔣宏利已然是海派玉雕名家，但他的作品其實(shí)并不特別“上�！薄＜�(xì)細(xì)品味，我們發(fā)現(xiàn)他的作品不僅有海派玉雕的凝練、韻味，也包含津派玉雕的渾厚、奔放。蔣宏利笑言，京津玉雕對(duì)他的“潛移默化”不可否認(rèn)，畢竟他的玉雕基礎(chǔ)是在天津打下的。而津、滬兩地的從業(yè)經(jīng)歷，讓他有機(jī)會(huì)在玉雕實(shí)踐中，融匯南北，綜合古今，開創(chuàng)出自己新的玉雕藝術(shù)風(fēng)格，即“學(xué)術(shù)玉雕”——這是一種將中國(guó)傳統(tǒng)玉雕文化的感性意蘊(yùn)美，結(jié)合當(dāng)代玉雕藝術(shù)的理性科學(xué)觀念，創(chuàng)作出既符合傳統(tǒng)文化精神，境界綿遠(yuǎn)，又反映現(xiàn)代美感，生動(dòng)卓絕的新玉雕藝術(shù)。
　　師徒相繼的傳承方式

　　是玉雕無法擺脫“匠氣”的主要原因
　　蔣宏利的玉雕藝術(shù)，在業(yè)界享有“學(xué)術(shù)玉雕”的美譽(yù)。而“學(xué)術(shù)”和“玉雕”是如何發(fā)生關(guān)聯(lián)，又會(huì)結(jié)出怎樣的果實(shí)呢？
　　蔣宏利告訴記者，幾千年來，中國(guó)傳統(tǒng)玉雕靠的是師徒或者家族傳承。直至今日，這一傳統(tǒng)的傳承方式仍是主流，但其弊端也日益凸顯。玉雕業(yè)始終擺脫不了的“匠”氣，同這種傳承方式有脫不了的干系。
　　蔣宏利認(rèn)為，玉雕業(yè)在當(dāng)代繼續(xù)往前發(fā)展，必須依靠一些具備院校專業(yè)素養(yǎng)的“學(xué)院派”進(jìn)行引領(lǐng)。以他自己的經(jīng)歷而言，雖然在津滬兩地都幸得恩師的指點(diǎn)，但從幼時(shí)的少年宮，到在天津美術(shù)學(xué)校中所接受的系統(tǒng)、專業(yè)美術(shù)教育，或許才是他創(chuàng)作中靈感不斷迸發(fā)的來源。如果說傳統(tǒng)傳承模式中的玉雕師更善于對(duì)技巧本身精益求精，那么“學(xué)院派”出身的玉雕師則具有更加充沛的創(chuàng)造力，使玉雕從數(shù)千年無法擺脫的“匠氣”中跳脫而出，走上一條更加具有當(dāng)代性和藝術(shù)性的廣闊通途。
　　比如他的插牌作品“善財(cái)拜問偈”，主題是成百上千年來，一代代玉雕工作者孜孜以求的“母題”的一種——童子拜觀音，蔣宏利卻雕出了不同：他在吸收傳統(tǒng)“觀音”天庭飽滿、地閣方圓的特點(diǎn)的同時(shí)，結(jié)合使用西方雕塑強(qiáng)調(diào)的正確比例以及體積感強(qiáng)、簡(jiǎn)潔張力的風(fēng)格，創(chuàng)造出整體大面積留白、身體輪廓線變化和臉部精細(xì)化雕琢的富態(tài)觀音。這其中，既有對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解，又有對(duì)科學(xué)構(gòu)圖的準(zhǔn)確把握，更具有時(shí)代特征的審美表達(dá)，是謂“學(xué)術(shù)玉雕”的代表之作。
　　蔣宏利表示，所謂“學(xué)術(shù)玉雕”聽起來比較玄妙，其實(shí)講的就是一個(gè)“功夫在畫外”的道理。玉雕本身是玉文化的載體，那么它的發(fā)展就不能僅僅在技術(shù)的范圍內(nèi)做文章，而必須以文化為依托，依靠文化去推動(dòng)。這種“文化”的獲得不僅要以學(xué)院的專業(yè)性教育為基礎(chǔ)，更需要玉雕工作者在漫長(zhǎng)的人生道路上不斷汲取各方面的素養(yǎng)。“比如博覽群書，這對(duì)玉雕創(chuàng)作有著至關(guān)重要的影響。我也正是得益于讀書中的點(diǎn)滴積累，才能夠在創(chuàng)作中更精準(zhǔn)地捕捉到‘大氣磅礴’的氣息，更清晰地感悟到‘自然和諧’的味道。”
　　對(duì)話蔣宏利

　　“君子無故 玉不去身”就是說的玉牌？
　　廣州日?qǐng)?bào)：對(duì)玉雕而言，您認(rèn)為工藝和藝術(shù)的分界點(diǎn)在哪里？
　　蔣宏利：玉雕不僅是一門技藝，更是一門藝術(shù)。玉雕藝術(shù)涉及詩(shī)、書、畫、印，囊括古典神話、傳說、歷史、典故，包含傳統(tǒng)精神和審美，可謂博大精深、蔚為壯觀。如果雕刻者本身沒有一定的藝術(shù)涵養(yǎng)，那作品自然不會(huì)出彩。在當(dāng)代，玉雕需要的不僅是傳承，更要?jiǎng)?chuàng)新。在創(chuàng)新中，推動(dòng)玉文化的一脈相承、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這不僅需要我們的技藝，更需要我們的文化涵養(yǎng)和道德品行。我們應(yīng)該脫離屬于匠人的匠氣，而把自己升華為文化的傳承人，腹有詩(shī)書，方能妙手顯靈秀。 
　　廣州日?qǐng)?bào)：您的“學(xué)術(shù)玉雕”，非常重視學(xué)院教育的背景�，F(xiàn)在很多院校都開辟了玉雕專業(yè)，您對(duì)他們的教學(xué)情況作何評(píng)價(jià)？
　　蔣宏利：我覺得現(xiàn)在的玉雕教學(xué)體制，跟高考標(biāo)準(zhǔn)下的教育體制類似，就是教育和實(shí)踐相脫節(jié)。很多老師，自己本身就缺乏玉雕的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)力，在這個(gè)行業(yè)里無法生存，才到學(xué)校里當(dāng)老師，他們自然無法給學(xué)生很好的啟發(fā)。打個(gè)比方，學(xué)玉雕的學(xué)生好比是受訓(xùn)幾年就要上戰(zhàn)場(chǎng)的士兵，但他們?cè)趯W(xué)校里接受的大都是短跑、俯臥撐、下腰這些基本功的訓(xùn)練，并不真會(huì)使用槍械，對(duì)戰(zhàn)場(chǎng)的腥風(fēng)血雨也絲毫沒有了解，在學(xué)校里學(xué)習(xí)了半天，到了真正實(shí)踐的時(shí)候卻派不上用場(chǎng)。
　　廣州日?qǐng)?bào)：您在業(yè)內(nèi)以“多面手”著稱，但似乎您很少做爐瓶，牌子的作品數(shù)量就特別多，這算是您的偏愛吧？
　　蔣宏利：老話說：“君子無故，玉不去身�！本褪钦f的玉牌，玉牌的重要性可見一斑。玉牌算得是玉雕當(dāng)中的貴族。首先從玉料的角度來說，能做牌子的都必須是極好、極干凈的料；從雕工來說，牌子的綜合性特別強(qiáng)，山水、人物、花鳥皆可納入其中，爐瓶、山子、把件的技術(shù)精華也可在一塊小小的牌子上被融為一身。器皿我早期也做過，但因?yàn)樗茉舷拗铺�，而且術(shù)業(yè)有專攻，后來對(duì)于器皿就盡量回避了。其實(shí)，無論是器皿、山子、擺件還是牌子，技術(shù)上都是相同的。但我最擅長(zhǎng)和最喜歡的的確是做牌子。別看它小巧玲瓏，但“方寸之間知天地”，特別有魅力。
　　不是大師甭雕美玉
　　廣州日?qǐng)?bào)：在采訪中我們接觸了很多大師，他們認(rèn)為精湛的玉工可以化腐朽為神奇，從這個(gè)角度上來說，玉的材質(zhì)反而顯得不那么重要了？
　　蔣宏利：這是忽悠人的。在實(shí)力許可的范圍內(nèi)，真正的大師當(dāng)然要選最好的玉材。原料在玉雕當(dāng)中是第一位的，所謂“載體決定高度”。對(duì)于玉雕師而言，有多大的駕馭力，才能使、才敢使多好的料。你水平不行，首先是根本沒有機(jī)會(huì)得到上好的玉材；而同樣一個(gè)價(jià)值一百萬的籽料，擺到有些人面前他也不敢動(dòng)，因?yàn)槌隽四芰Ψ秶�。真正的大師是可上可下的，雕得了頂�?jí)玉材，差些的玉材也不在話下。
　　廣州日?qǐng)?bào)：最好的玉材，是指和田白玉嗎？
　　蔣宏利：玉材重要，但不是說一定得是和田白玉才是正宗和最好的。就像這個(gè)世界上有不同的人種，每個(gè)人種當(dāng)中都有最聰明和最善良的人。不同的玉種，如和田玉、瑪瑙、水晶、翡翠等都有最頂級(jí)的好料。在我看來，青海料、俄料當(dāng)中最頂級(jí)的玉料，跟和田白玉的籽料完全不分上下。在這件事情上不需要有什么地域性的歧視。
　　廣州日?qǐng)?bào)：您個(gè)人比較偏愛哪種玉材？
　　蔣宏利：我個(gè)人目前是以和田玉為主，上海這邊兒都是如此，和田玉占到玉雕創(chuàng)作的90%。和田玉具有其他玉料難望項(xiàng)背的深厚積淀，江浙地區(qū)自古就書香鼎盛，藏家的實(shí)力也十分強(qiáng)大，對(duì)和田玉格外偏愛很正常。而這也是上海玉雕能領(lǐng)銜全國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但即便如此，上海的大師們也都意識(shí)到一個(gè)問題，和田玉的資源正在慢慢枯竭，所以也都在做更多的嘗試，尋找更多的可能。死盯在和田玉和翡翠上是沒有前途的，而且也沒有必要。不是最貴的玉就是最好的，應(yīng)該讓玉質(zhì)來說話。收藏者也應(yīng)該意識(shí)到這個(gè)問題，為自己的收藏尋求更多的可能。比如說南紅瑪瑙是2009年發(fā)現(xiàn)的，才短短的五年時(shí)間，一公斤的價(jià)格已經(jīng)是幾十萬了。我相信，接下來還會(huì)有更多的新鮮玉種出來，并且被市場(chǎng)接受，就像南紅走過的道路一樣。
　　大家簡(jiǎn)介
　　蔣宏利，1973年出生于天津，高級(jí)工藝美術(shù)師，中國(guó)玉石雕刻大師，中國(guó)玉雕藝術(shù)大師，其玉雕藝術(shù)在業(yè)界享有“學(xué)術(shù)玉雕”的美譽(yù)。